汉武帝所努力缔造的政体，究其实是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是
| A．汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说 |
| B．“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说 |
| C．儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 |
| D．儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去 |
一首陕北民歌这样唱道：“老天爷爷你睁睁眼，下场大雨哥哥留一留。”歌词表达了中国传统文化中对“天”的敬重，这与中国古代儒家学派的观点有关的是
| A．君权神授 | B．三纲五常 | C．天人感应 | D．心外无物 |
西汉武帝建元五年(前136年），增置五经博士，元朔五年(前124年）开始创办太学,为五经 博士置弟子员五十人。宣帝时，五经博士增至十二人。弟子员也代有增加，到东汉质帝（公 元146年）时，太学已多至三万人。太学大量扩充的社会根源是
| A．中央集权制度最终完善 | B．儒家思想得到广泛传播 |
| C．儒家政治势力日益膨胀 | D．儒学教育取得发展进步 |
在古代中国这样一个幅员辽阔的多民族国家，要维持社会的稳定与秩序，必须要有一套为大多数社会成员所认同的基本价值体系。为形成这套价值体系，汉武帝( )
| A．燔诗书，明法令 | B．罢百家，尊儒术 |
| C．立中正，定九品 | D．正君心，致良知 |
在古代中国这样一个幅员辽阔的多民族国家，要维持社会的稳定与秩序，必须要有一套为大多数社会成员所认同的基本价值体系。为形成这套价值体系，汉武帝
| A．燔诗书，明法令 | B．罢百家，尊儒术 |
| C．立中正，定九品 | D．正君心，致良知 |
董仲舒主张“限民名田，以澹（赡）不足”，“塞兼并之路”。这表明董仲舒
| A．继承了儒家的民本思想 | B．反对土地私有制 |
| C．初步提出了社会保障思想 | D．主张建立平均主义社会 |
西汉武帝时期，董仲舒对先秦儒学进行改造，下列对董仲舒新儒学的叙述正确的是
| A．对宇宙自然进行了深层思考 | B．使儒学的地位有了重大改变 |
| C．继承了历史上三纲五常学说 | D．认为皇帝是天子权力不可约束 |
唐宣宗时，韦宙出任永州刺史，见当地俚民之俗：俚民婚，出财会宾客，号“破酒”，昼夜集，多至数百人，贫者犹数十；力不足，则不迎（娶），至私奔者。韦宙出示约束，使略如（汉）礼，俗遂改。可见，韦宙
| A．反对俚民举办婚宴 | B．反对婚礼大肆操办 |
| C．认可俚民不迎私奔 | D．提倡婚俗完全汉化 |
佛教主张出家，这明显有悖于儒家的孝亲伦理思想，但东晋高僧慧远却说：“忠孝之意，表于经文”的论断。这说明：
| A．佛教进一步发展了儒家思想 | B．佛教传入中国出现了本土化的趋势 |
| C．儒、佛两家思想相互对立 | D．佛教开始动摇儒家正统地位 |
“春者天之所以生也。仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。……天有春生夏长冬杀，人也有仁慈德爱刑罚，天有是理，人有此行。”材料主要论述
| A．大一统思想 | B．“君权神授”理论 |
| C．万物的本原是道 | D．“天人感应”思想 |
下列对汉武帝时期兴办的太学的认识，不符合史实的是
| A．它是儒家教育官方化和制度化的标志 |
| B．它打破了贵族官僚世代为官的传统 |
| C．它带动了民间积极向学的社会风气 |
| D．它阻断了社会中下层人士入仕机会 |
《走西口》中田耀祖将田家大院赌输给夏三之后，淑贞将家中祖传的乾隆御赐的“仁义礼智信”牌匾摘下来带走。历史上最早将“仁义礼智信”作为五种为人处世的道德标准的是
| A．孔子 | B．孟子 | C．董仲舒 | D．朱熹 |
董仲舒说：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也……”下列对材料的理解正确的是
①是对先秦儒学“仁政”的继承 ②具有迷信的思想色彩 ③一定程度上能防止皇帝的暴政 ④比较客观科学地说明了人与自然和谐共生的关系
| A．①②③ | B．①②③④ | C．①②④ | D．②③④ |
董仲舒提出：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”这一观点在当时的主要影响是
| A．确立了儒学独尊的地位 | B．发展了“天人感应”的理念 |
| C．为君主受命于天提供理论保障 | D．使汉王朝开始重视文化教育 |
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