《汉书·武帝纪》：“朕郊见上帝，……见群鹤留止，以不罗罔，糜所获献。荐于泰畤，光景并见。其赦天下。”上述现象反映了下列哪一思想
| A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之” |
| B．“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之” |
| C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道” |
| D．“天行有常，不为尧存，不为桀亡” |
儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是
| A．孔子提出仁者爱人，贵贱有序 | B．荀子主张君舟民水，礼法并用 |
| C．董仲舒倡行独尊儒术，天下一统 | D．朱熹主张格物致知，反躬践实 |
元代杂剧《窦娥冤》，通过窦娥含冤而死的故事深刻地反映了当时的社会现实。剧中窦娥死后，六月飞雪、楚州大旱。这种描写体现了
| A．佛教的因果循环 | B．法家的严刑峻法 |
| C．道家的无为而治 | D．儒家的天人感应 |
史学家曾指出，中国历史上某一时期“有极关重要者四事”：一为中国版图之确立，二为中国民族之抟成，三为中国政治制度之创建，四为中国学术思想之奠定。这应是指哪一时期
| A．商周时期 | B．秦汉时期 |
| C．魏晋时期 | D．隋唐时期 |
秦以三晋法家指导政治，汉初黄老学说显示了南方楚文化的影响，而汉武帝时期的儒家独尊，则是东方齐鲁文化的胜利。这说明秦汉时期
| A．统治者的偏好决定政策走向 | B．儒家思想始终占据统治地位 |
| C．忠孝仁义是百家的共同观点 | D．帝国的政治文化渐趋定型 |
清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象，亦一时风会不同也。”这一变化出现的主要原因是
| A．选官制度发生改变 | B．主流思想发生变化 |
| C．民间向学之风兴起 | D．西汉君主重用儒者 |
“吾国当西汉时，学术之中心，在于学校。魏晋以后，则学校有名无实，教育之权，遂全移于私家之手。”这一现象反映出
| A．儒学至尊的地位被取代 | B．私学兴起与思想界的繁荣 |
| C．专制集权制度遭到削弱 | D．造纸术改进推动文化传播 |
下列观点或学说中，包含有约束君主意图的是
| A．“法不阿贵，绳不绕曲” | B．“天人感应” |
| C．“为政之要，在于用人” | D．“礼乐征伐自诸侯出” |
图为“熹平石经”的残石。该石经由《诗》、《书》、《春秋》等七经组成并立于洛阳太学。这一残石作为史料，可以用来佐证
| A．隶书始于秦朝 | B．民间入仕风气高涨 |
| C．儒学的官方化 | D．国家教育系统建立 |
1758年发生了一次“霾灾”，数日雾霾不散，导致通惠河上的漕运停止，京城多处粮仓告急。乾隆皇帝除了派官员到天坛祭天外，还亲自率王公大臣在紫禁城太和殿前焚香祭天。乾隆应对“霾灾”的做法受哪位思想家的影响
| A．孔子 | B．董仲舒 | C．朱熹 | D．王阳明 |
《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是
| A．上下相安利国益民 | B．强制去富以抑其骄 |
| C．竭力济贫以抚其忧 | D．劫富济贫以均贫富 |
我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是 ( )
| A．韩非子 | B．孟子 | C．董仲舒 | D．朱熹 |
“熹平石经”是东汉熹平年间，为正定六经文字而镌刻的，因用一种字体书写，又称“一体石”。图为石经的部分残石及拓文。下列围绕石经的说法，有误的是
| A．残石上文字的字体应该是隶书 |
| B．反映了东汉学术思想的繁荣 |
| C．有助于研究儒学文献的演变 |
| D．是研究汉代儒学的第一手资料 |
《中论》中说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。又说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”主张上述思想的是（）
| A．道家 | B．墨家 | C．佛家 | D．儒家 |
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