史书上载“益(当时一部落首领)干启位，启杀之”。启这一做法，对我国古代政治制度产生的最主要影响是（ ）
| A．实行了禅让制 | B．建立了奴隶制国 |
| C．开创了王位世袭制 | D．确立了皇权至上原则 |
清明公祭黄帝陵是中华民族的盛典。多年来前来拜祭黄帝陵的港澳台同胞和海外华人华侨已逾百万人次。从文明传承的角度看，这一盛典( )
| A．念祖思亲，加强宗族间的互动与联系 |
| B．共建精神家园，有利于国家的统一 |
| C．传承孝道，增加汉文明的凝聚力和向心力 |
| D．追本溯源，弘扬光大民族精神 |
尊称也叫敬称,是对对方表示尊敬的称呼。如尊上(对方父母) 、泰山（妻父）等。以下称谓属于尊称的是（ ）
| A．下官 | B．布衣 |
| C．仁兄 | D．晚生 |
商纣王有两个同母的哥哥，长兄叫微子启。纣王的父母都想让微子启为太子，但有大臣据理力争，说：生微子启时商纣王的母亲为妾，生纣王时其母为妻，有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子，虽然母亲是同一个。这位大臣之所以力争的主要目的是( )
| A．保证统治集团内部的团结 |
| B．防止内部纷争，强化中央集权制度 |
| C．解决权位和财产的继承与分配，稳定统治秩序 |
| D．保证贵族血统的纯正，维护等级制度 |
王国维在《殷周制度论》中说：“周人制度之大异于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制、君天子臣诸侯之制……”这实质上说明（ ）
| A．商周的政治制度存在较大的差异 |
| B．宗法制与分封制互为表里 |
| C．宗法制与礼制之间是因果关系 |
| D．周文化的稳定性与延续性 |
《礼记》中说：“人道亲亲也，亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙言，宗庙言故重社稷，重社稷故爱百姓。”材料主要说明（ ）
| A．尊敬祖宗是人的本性 |
| B．主张“封邦建国”，实行分封制 |
| C．宗法制对于巩固统治的意义 |
| D．强调以人为本，实行“仁政” |
有学者把文字的发明作为文明出现的标志之一。作为史料，下列所选取的一组甲骨文主要反映了中国古代的（ ）
| A．分封制 | B．宗法制 | C．郡县制 | D．郡国并行制 |
在中国有句古话“嫁出去的女儿泼出去的水”，女人出嫁后连姓氏都要随夫，因此也不能继承娘家的财产。在某些专业技艺、技巧方面有家规行规，如“传子不传女”。这种现象受中国哪种制度的影响。（ ）
| A．禅让制 | B．宗法制 | C．世袭制 | D．分封制 |
山东省又称“齐鲁大地”，因其地理位置重要，我国古代各王朝都利用各种方式对其进行了管辖。阅读以下材料，回答问题。
（1）材料一和材料二分别体现了哪一朝代对山东省的管辖？从中看出它们各自采取了什么样的行政管理制度？
（2）据材料三说明元朝时实行的地方行政制度是什么？在这种制度下，是如何加强对山东管辖的？
（3）我国古代地方行政管理制度的逐步完善有何积极作用？
有史学家说：“且异姓之国，非宗法之所能统者，以婚媾、甥舅之谊通之，于是天下之国，大都王之兄弟、甥舅，而诸国之间，亦皆有兄弟、甥舅之亲。周人一统之策，实存于是。”这主要反映西周政治制度的特点之一是
| A．神权与王权相结合 |
| B．以血缘关系为纽带形成国家政治结构 |
| C．婚姻成为控制同姓诸侯国的主要手段 |
| D．最高执政集团尚未实现权力的高度集中 |
据记载，族刑（指以整个宗族为单位进行惩罚的刑法）在春秋时期被广泛运用，但到战国时期“灭族”、“逐族”的族刑记载大为减少，多以父母、妻子、同产（即同父的兄弟姊妹）在内的“三族”之刑所取代。此变化说明( )
| A．宗法观念逐渐淡化 | B．仁政思想得到贯彻 |
| C．郡县制度得到加强 | D．分封制度走向崩溃 |
《大众日报》在2008年1月8日刊登了一篇《关公何以战秦琼》文章，说的是中央电视台“中国京剧研究生班十年汇报演出”的节目《蔺相如》中的布景道具问题，请你判断符合史实的是
| A．蔺相如府中厅堂上悬挂着一幅山水画 |
| B．厅堂楹联上有草书写的古诗 |
| C．淹池会上桌上放着一些竹简 |
| D．书写的古诗是杜牧的《泊秦淮》 |
观察下表，按照西周宗法制的规定，最有资格继承王位的是（ ）
| A．老三 | B．老四 | C．老大 | D．老二 |
试题篮
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