斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中提到:“苏格拉底发展起一套辩证科学……这
套科学与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者派的相对主义大不相同,将为个人
行为提供永久性的指导。”对此材料解读正确的是
A.相对主义造成了个人放纵和道德破坏 |
B.苏格拉底认为美德即知识 |
C.智者学派的思想不能指导个人行为 |
D.智者学派的思想是西方人文主义精神的起源 |
在政治主张方面,智者学派提倡过激的民主政治,要求最大限度地提高公民的政治权利;而苏格拉底则主张有德行的少数人治国,并不反对有条件的寡头政治。这说明苏格拉底
A.反对古希腊的民主政治,希望建立专制独裁统治 |
B.反对过激的民主,认为权力应该掌握在哲学家手中 |
C.希望建立一种理性的民主制度,注重道德建设 |
D.希望建立一种理性的专制制度,实施仁政 |
苏格拉底被马克思称为“哲学的创造者”,主要是因为他( )
A.对自然界的探讨和解释 | B.提出“人是万物的尺度” |
C.使哲学成为真正研究“人”的学问 | D.使哲学真正成为一门独立的学科 |
学生:请问什么事善行?
苏格拉底:盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖,这几种行为是善行还是恶行?
学生:是恶行。
苏格拉底:欺骗敌人是恶行吗?把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗?
学生:这是善行。不过,我说的是朋友而不是敌人。
苏格拉底:照你说,盗窃对朋友是恶行。但是,如果朋友要自杀,你盗窃了他准备用来自杀的工具,这是恶行吗?
学生:是善行。
苏格拉底:你说对朋友行骗是恶行,可是,在战争中,军队的统帅为了鼓舞士气,对士兵说,援军就要到了。但实际上并无援军,这种欺骗是恶行吗?
学生:这是善行。
上边是苏格拉底和学生的对话,苏格拉底关于“善行”的话,表明
A.苏格拉底没有判断善恶的标准 | B.善恶具有相对性 |
C.只要目的正确,恶行也可以理解 | D.时间按没有善行与恶行之分 |
论文的关键词对内容有着提纲挈领的作用。有一篇评价某历史人物的论文,关键词有“哲学家”“中庸之道”“逻辑学”等,该人物最有可能是( )
A.孔子 | B.墨子 |
C.普罗塔戈拉 | D.亚里士多德 |
苏格拉底认为:“美德是知识存在的本质,知识是美德存在的充分条件,二者互为存在的前提和条件。”下列中国学派与这一思想接近的是
A.儒家 | B.道家 |
C.墨家 | D.法家 |
如何对待物质需求,东西方思想家中有的认为"放纵自己的欲望是最大的祸害",有的甚至提出"去人欲";也有的针锋相对:"穿衣吃饭,即是人伦物理"。下列人物中,明确表达上述主张的有
①苏格拉底 ②亚里士多德
③朱熹 ④李贽
A. | ①②③ | B. | ①②④ |
C. | ①③④ | D. | ②③④ |
黑格尔说:“在苏格拉底那里,我们也发现人是尺度,不过是作为思维的人。”黑格尔这里所指的苏格拉底的观点是
A.“人生而平等” | B.“认识你自己” |
C.“知识即美德” | D.“人是万物的尺度” |
苏格拉底认为“未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命,”“有思想力的人是认识万物的尺度。”苏格拉底的这一认识( )
A.为“人是万物的尺度”的主张注入了理性精神 |
B.完全否定了智者学派的主张 |
C.代表了古希腊智者学派的思想 |
D.阻碍了雅典民主政治的发展 |
古希腊一位哲学家认为:研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义,但对于哲学家来说,应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题,这就是心灵问题、道德问题。这位古希腊哲学家的其他思想主张有( )
A.提出“人是万物的尺度” | B.批评雅典的直接民主 |
C.强调“理念是万物的本原” | D.强调在自然界中人类是最高级的 |
古代希腊哲学家苏格拉底说:“如果做鞋或评判鞋的好坏要请教具有专门知识的鞋匠,为什么治理国家和评判政治的好坏却不去请教具有专门政治知识的人,而去请教只具有制鞋、做马具等手艺的人,甚至并无任何专门知识可言的人呢?”这表明苏格拉底
A.反对直接的民主 | B.反对手工艺人参与国家政治 |
C.反对问政于民 | D.反对当时评判政治好坏的标准 |
苏格拉底的名言是“认识你自己”,亚里士多德说:“吾爱吾师,吾尤爱真理”。两者的共同之处体现了( )
A 追求真理的人文精神 B 追求理性的自由主义
C 追求完美的理想主义 D 追求自我的个人主义
提出“人的理性根本不可能认识神所创造的东西,那么作为人只能好好研究人应该做的事情就可以。”该观点最可能出自
A.泰勒斯 | B.普罗塔哥拉 | C.苏格拉底 | D.亚里士多德 |
孟子认为“人性之善也,犹水之就下也”,苏格拉底认为“善是人的内在灵魂,世界上没有人自愿作恶”。他们所述的共同目的是
A.重视对人自身的研究 | B.强调教化对人的作用 |
C.实行民主政治 | D.实现人际关系的和谐 |
试题篮
()