康有为维新思想的特点是( )
| A．照搬西方资产阶级的政治学说 |
| B．把西方资产阶级思想同儒学思想相结合 |
| C．附和西方基督教教义 |
| D．依靠儒学思想，托古改制 |
魏源在《海国图志》中使用了很多新语词，如政治(politics)．进口(import)．出口(export)．新闻纸(newspaper)．铁路(railway)．火轮机(1iterature)等。这段材料表明魏源 ( )
| A．关注西方的新知识．新技术 |
| B．主张“师夷长技以制夷” |
| C．号召国人全面学习西方 |
| D．力图改变中国的政治制度 |
20世纪初，“中国的有识之士看到中国的当务之急是要有一个更好的更现代化的政府，而不是一个濒于崩溃的帝王之家。”这里的“有识之士”的代表人物应该是
| A．李鸿章、曾国藩 | B．康有为、梁启超 |
| C．孙中山 、黄兴 | D．林则徐、魏源 |
维新变法、民主共和、民主科学、马克思主义先后成为中国近代思潮的主流，对他们之间的关系表达最准确的是
| A．一种思潮消亡，另一种思潮兴起，几种思潮相继独立存在 |
| B．几种思潮同时并存，各自都有较大影响 |
| C．某一时期可能几种思潮并存，但占主流地位的只有一种思潮 |
| D．马克思主义思潮成为主流后，其他几种思潮相继淡出时代舞台 |
1917年，李大钊撰文指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也：宪法者，现代国民自由之证券也；专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。今以专制护符之孔子，入于自由证券之宪法，则其宪法将为萌芽专制之宪法，非为孕育自由之宪法也。”李大钊在此强调的是
| A．批判封建皇权 | B．反对尊孔复古 |
| C．捍卫《临时约法》 | D．倡导科学精神 |
陈独秀说：“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”为此，他认为首先要做的事情是
| A．进行革命斗争，反对独裁专制 | B．建立革命政党，发动工农群众 |
| C．发动启蒙运动，解放民众思想 | D．提倡学术自由，普及白话文章 |
梁启超在《国家思想变迁异同论》一文中提出，“国家者，由人民之合意结契约而成立者也，故人民当有无限之权，而政府不可不顺从民意。……其为效也，能确立法治之主格，以保团体之利益。”下列观点不能从材料中反映出的是
| A．契约思想 | B．人民主权 |
| C．建立法制 | D．君主立宪 |
阅读下图。此令的发布意在
A.推动国民革命运动
B．加快政治改革步伐
C提高公民责任意识
D．宣扬专制主义思想
有学者认为：“中国近代历史剧变的基本分界线，是距今一百多年前的甲午战争。”得出这一结论的最主要依据是，甲午战后
| A．中国割地赔款，丧权辱国 | B．近代民族工业开始产生 |
| C．开启了制度变革的探索历程 | D．开始出现向西方学习的潮流 |
上海师范大学萧功秦教授指出,中国人中的世俗理性的最初觉醒,并不是人权自由的启蒙意识,而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利的意识。其中“世俗理性的最初觉醒”指的是
| A．明末清初的“工商皆本”的意识 |
| B．魏源的“师夷长技以制夷”的思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”的主张 |
| D．辛亥革命的民主共和的思想 |
一位学者评价说:“当时知识分子不但没有全盘反传统,而且使不少被尘封或淹没了的传统重现光芒。例如,不登大雅之堂的白话小说,成了中国文学史的重要内容；作为传统文化的民间文学，第一次真正进入了大学的学术殿堂。”这一观点认为新文化运动
| A．反对旧道德崇尚现代文化 | B．混淆了先进与落后的界限 |
| C．充分肯定了文言文的价值 | D．存在对旧文化的传承与创新 |
1892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是
| A．改制中易服更易推行 | B．意在营造改制的社会氛围 |
| C．中国需改变对外形象 | D．长袍马褂代表了守旧势力 |
下列各项是张之洞《劝学篇》中的观点。维新人士反对最为激烈的可能是
| A．不讲农、工、商之学，则中国地虽广民虽众，终无解于土满人满之讥矣。 |
| B．救时必自变法始，变法必自变科举始。 |
| C．夫不可变者伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也； |
| D．使民权之说一倡，愚民必喜，乱民必作，纪纲不行，大乱四起。 |
1916年，陈独秀说：“共和立宪而不出于多数国民之自觉与自动，皆伪共和也，伪立宪也，政治之装饰品也。”此时他( )
| A．反对民主共和制 | B．强调思想启蒙 |
| C．主张开展国民革命 | D．高举社会主义大旗 |
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