学者金观涛、刘青峰在《五四新青年知识群体为何放弃“自由主义”?》一文中说：“第一次世界大战这一重大历史事件，不仅改变了人们的观念，而且影响到对《凡尔赛和约》的解释，并进一步冲击中国知识分子对未来观念的建构。”一战后，中国思想界最突出的转变是
| A．从宣扬科学到反思“科学万能”说 | B．从学习西方社会制度到质疑其制度 |
| C．从盲目崇拜西学到回归传统文化 | D．从学习欧美到以俄为师，宣传社会主义 |
中西文化论战中，观点异彩纷呈。以后的中国历史的发展历程证明，下列观点中相对客观的是
| A．杜亚泉：“（中国固有之文明）正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷。” |
| B．李大钊：“竭力以受西洋文明之长，济吾静止文明之穷。” |
| C．《新青年》：“所谓新者就是外来之西洋文化，所谓旧者就是中国固有之文化。” |
| D．陈独秀：“欧洲输入之文化，与吾华固有之文化，其根本性质极端相反。” |
洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、新文化运动是1919年以前我国近代化在经 济、政治、思想文化等方面的艰难探索活动。纵观这些探索活动，中国近代化过程的实质是向西方学习的过程，就学习内容而言，主要经历了以下变化
| A．由学习西方政治—学习西方器物（科技）—学习西方思想文化 |
| B．由学习西方思想文化—学习西方政治—学习西方器物（科技） |
| C．由学习西方器物（科技）—学习西方政治—学习西方思想文化 |
| D．由学习西方器物（科技）—学习西方思想文化—学习西方政治 |
19世纪晚期一西方报纸称“甲午以后，中国看三党：守旧党，意在保现存之局面；中立党，意在保国以变法；维新党，意以作乱为自振之机”。文中的守旧党、中立党和维新党分别是指
| A．顽固派、洋务派和维新派 | B．洋务派、维新派和抗战派 |
| C．顽固派、维新派和革命派 | D．维新派、革命派和激进派 |
梁启超在《史记货殖列传今义》中指出：“中国旧论每崇古而贱今，西人则不然，以谓愈上古则愈野蛮，愈近则愈文明，此实孔子三世之太义也(注：三世指衰乱世、太平世和升平世)。”此说（ ）
| A．质疑西方进化理论 | B．推祟儒家伦理观念 |
| C．坚持中体西用思想 | D．反对顽固守旧观念 |
从清末到民国初年不断出现如“实业救国”、“教育救国”、“科学救国”等主张，这些主张（ ）
| A．多是空谈救国或者盲目爱国 | B．对革命持不赞成态度或认识模糊 |
| C．在当时其愿望可以变成现实 | D．改变了中国半殖民地半封建的性质 |
郭斌铄教授曾这样评价一位中国近代思想家：“先生于中西治术学理，实能究极源委，有以探其异同得失之所在……其翻译西书，志在补偏救弊，有目的、有分寸，与盲从西人，一往不返者大异。”这位思想家是（ ）
| A．魏源 | B．严复 |
| C．康有为 | D．谭嗣同 |
“它因模仿一部分西方器物而异于传统，又因其主事者以新卫旧的本来意愿而难以挣脱传统。”此评论适用于( )
| A．林则徐迈出师夷长技的第一步 |
| B．洪仁玕提出中国第一个发展资本主义的方案 |
| C．洋务派开启中国近代化的步伐 |
| D．维新派第一次提出学习西方的政治制度 |
徐中约在《中国近代史节选》中写道：“（20世纪初）尽管中国告别了过时的政治体制，往昔的阴影却继续沉重地支配着社会习俗和思想生活。……民国的创立并未带来人们期望的和平与秩序，于是中国的知识分子逐渐相信，如果不进行一场彻底的思想变革，就不可能有良好的政府和进步的社会。”材料试图说明（ ）
| A．辛亥革命没有起到思想解放作用 | B．新文化运动对中国社会影响巨大 |
| C．新文化运动是对辛亥革命的全面批判 | D．新文化运动是对辛亥革命的超越 |
著名历史学家蒋廷黻先生撰文指出：“林则徐仅仅只是旧时代的精英”，“是中国旧文化最好的产品。”此观点意在说明（ ）
| A．林则徐仍然是“闭关锁国”政策的代表 |
| B．林则徐的思想主张着眼点是维护旧秩序 |
| C．林则徐是主张学习两方的先进思想家 |
| D．林则徐是晚清资产阶级思想家中的精英 |
清初著名诗人陈元孝过崖山，于南宋陆秀夫负帝投海处题诗一首，中有：“山水萧萧风更吹，两崖波浪至今悲”之句。近人作陈元孝崖山题诗图，章太炎以该诗题画，1907年刊于《民报》，一时广为流传，章太炎此举意在
| A．提倡反清复明 | B．抵制保皇势力 |
| C．宣扬传统文化 | D．激发民族主义 |
梁启超说：“国者何？积民而成也；国政者何？民自治其事也。故民权兴则国权立，民权灭则国权亡。为君相者而务压民之权，是之谓自弃其身。故言爱国必自兴民权。”这表明梁启超的认识是（ ）
| A．民权是国家主权的基础 | B．统治者应是民权的代表 |
| C．民权保障是爱国的前提 | D．国民自治决定国家兴亡 |
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