19世纪四五十年代，许多中国人在诗文中将西方人称为“夷”。过了二三十年，这些人的诗文再版发行时，“夷”都改为“洋”了。这个变化反映了
A．中国社会普遍接受 了西方文化中的平等观念 |
| B．中国知识界已经意识到了西方对中国的优势 |
| C．“西学”通过洋务运动已成中国思想界主流 |
| D．中西之间已经实现了相互的尊重与和平共处 |
《资政新篇》、《人权宣言》、《中华民国临时约法》、英国的《权利法案》，它们具有的共同点是
| A．都是在资产阶级革命期间发布的 | B．都代表了资本主义发展的方向 |
| C．都体现了资产阶级反封建的精神 | D．都反映了欧洲启蒙思想的影响 |
清末民初“国学”兴起，国学大师刘师培认为“西人社会之学可以考中国造字之原”，又以中土文字的涵义证实西方社会学的观察。引用西方自希腊、罗马以至近代哲学、宗教、学术的种种观念，来阐明中国的经子诸学“合于西儒”。王国维主张将中国原有经、史、子、文四部分别纳入哲学、史学、文学、心理学、伦理学等等西方的分科系统之内。这表明他们
| A．复兴国学以抵制西方文化侵略 |
| B．对中国文化持全盘否定态度 |
| C．推动中国传统文化向近代转型 |
| D．用西方文化改造中国传统文化 |
鸦片战争中萌发的新思想的核心内容和实质是 （ ）
| A．向西方学习，寻求强国之路 | B．了解西方，发展资本主义 |
| C．启迪人民觉醒，摆脱封建束缚 | D．仿制西式武器，振兴清朝 |
严复在《论世变之亟》写道：“吾今兹之所见所闻，如汽机兵械之伦，皆其形下之粗迹，即所谓天算格致之最精，亦其能事之见端，而非命脉之所在。其命脉云何？苟扼要而谈，不外于学术则黜伪而崇真，于刑政则屈私以为公而已”在这里，他着重
| A．诠释了救亡与图存的关系 |
| B．强调了科学与民主的重要 |
| C．说明了物竞天择适者生存的法则 |
| D．表达了世道必进后胜于今的道理 |
冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列各项与这一主张最为相近的是
| A．“以忠信为甲胄，以礼义为干橹” |
| B．“中学为体，西学为用” |
| C．“军机无远略，诱佳弟子拜异类为师” |
| D．“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之” |
王韬认为：“当默深先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然‘师长’一说，实倡先声。”文中的“默深先生”是指
| A．林则徐 | B．魏源 | C．曾国藩 | D．李鸿章 |
“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不能及”。导致此说的直接原因是
| A．总结郑成功收复台湾经验 | B．汲取两次鸦片战争的教训 |
| C．接受中日甲午战争的教训 | D．学习日本明治维新的经验 |
晚清时，一些学者发表了自己对时局的看法。曾廉认为，“中国一切皆非为制度之不良，而但为人心之败坏而已”。叶德辉说：“与其言变法，不如言变人。”徐致祥认为“变人”之道无他，只须给皇帝开经筵讲理学就行，因为孟子说过“一正君而国治矣”。下列主张与三人思想一致的是
| A．“祖宗之法不可变” | B．“变者古今之公理” |
| C．“托古改制” | D．“中体西用” |
地主阶级洋务派在近代洋务运动和戊戌变法中的表现，说明他们（ ）
| A．是中国近代化的障碍 | B．已经成为西方列强的忠实走狗 |
| C．不可能推进中国的近代化 | D．采用“中体西用”应对世界挑战 |
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