《管子·明法解》说：“贫者非不欲夺富者财也。然而不敢者，法不使也。”据此推理，法家思想中的“法”
| A．利于保护有产者利益 | B．成为君主专制的工具 |
| C．有利于稳定社会秩序 | D．捍卫臣民的合法权益 |
文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同的运动，他们所追求的目的一样，而追求的手段却截然相反，以致人文主义者和新教徒之间互怀敌意。对二者“追求的手段却截然相反”的理解正确的是
| A．文艺复兴自由的追求美，而宗教改革自由的追求真理 |
| B．文艺复兴追求人的至高的权利，宗教改革研究上帝的旨意 |
| C．文艺复兴投身世俗的怀抱，宗教改革用自己的信念对抗旧的世界 |
| D．二者对待神的态度不同 |
图示中的①、②、③分别代表了西方国家与殖民地半殖民地国家先后三个时期的关系，它反映了（ ）
| A．西方国家对外政策变化无常 |
| B．西方国家侵略手段日趋隐蔽 |
| C．世界市场逐渐形成 |
| D．工业革命逐步深入 |
春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。这种“争”从根 本上讲是( )
| A．对国家统治权的争夺 | B．对社会发展的规划之争 |
| C．适应了统治者的需要 | D．学术思想与智慧的创新 |
“西方宗教革命和科学革命以来……把人世的勤奋创业理解为上帝的召唤，曾有助于资本主义精神的兴起；把学术工作理解为基督教的天职，也促进了西方近代人文主义教育与人文学术的发展。”材料最能说明宗教改革( )
| A．成为推动资本主义发展的精神动力 |
| B．强化了上帝和罗马天主教会的权威 |
| C．实现了宗教世界与现实世界的分离 |
| D．促进了民族文化与教育事业的进步 |
晚清时，一些学者发表了自己对时局的看法。曾廉认为，“中国一切皆非为制度之不良，而但为人心之败坏而已”。叶德辉说：“与其言变法，不如言变人” 。徐致祥认为“变人”之道无他，只须给皇帝开经筵讲理学就行，因为孟子说过“一正君而国治矣”。下列主张与三人思想一致的是
| A．“托古改制” | B．“变者古今之公理” |
| C．“祖宗之法不可变” | D．“中体西用” |
晋商在经营活动中，总结出许多有关经商的谚语，如“宁叫赔折腰，不让客吃亏。”“售货无诀窍，信誉第一条。”这些体现了（ ）
| A．儒家思想 | B．法家思想 |
| C．道家思想 | D．墨家思想 |
下列对下图反映的世界殖民地占全球陆地（南极洲除外）面积的比例（％）变化的解读，不正确的是
| A．第①段进行殖民扩张的是西班牙、葡萄牙 |
| B．第②段加紧殖民扩张的是荷兰、英国、美国等国 |
| C．第③段成为最大的殖民帝国是英国 |
| D．第④段说明了第二次工业革命把殖民扩张推向顶峰 |
历史学家亨廷顿把人类文明的交流划分为三个时期：1500年以前称之为遭遇时期；1500年至19世纪末称之为冲击期；19世纪末到20世纪初则是相互作用时期。其中第二个时期，西方工业文明对农业文明形成巨大冲击的表现有（ ）
①经济掠夺和商品输出，破坏了亚洲的传统经济结构
②发动侵略战争，破坏了美洲国家的主权和领土完整
③民主思想的广泛传播，冲击了东方的传统思想观念
④甘蔗、葡萄等物产的引进，丰富了欧洲居民的生活
| A．①②③ | B．①② | C．②③④ | D．①②③④ |
有史家在评价商鞅立木为信的史事时写到：“夫信者，人君之大宝也，国保于民，民保于信，非信无以使民，非民无以守国。”该史家关切的是( )
| A．“善恶必书”的秉笔直书精神 |
| B．鉴前世之兴衰，考当今之得失 |
| C．为全体国民写史，写全体国民的历史 |
| D．史家当具史才、史学、史识、史德 |
春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有学者将它们分别描述为：“全面归服自然的隐士派” , “专制君主的参谋集团” , “劳苦大众的行动帮会” , “拥有无限同情心与向上心的文化人的学派”。请按顺序指出它们分别代表哪一流派
| A．儒、道、墨、法 | B．墨、儒、法、道 |
| C．法、儒、道、墨 | D．道、法、墨、儒 |
有史家评论战国时期的学说称，“战国时代，诸子百家风行一时。各家中有顺势而活动的，想要因势利导，借助权力来改造社会；也有逆势而动的，知其不可而为，想依据理想来改造社会。”其中“逆势而动”的学派最有可能是（ ）
| A．墨家 | B．道家 |
| C．法家 | D．儒家 |
莫格在《他说的仍在实行》中指出：“和柏拉图一样，孔子认为‘明君’治国可以创造一个好的社会，但在推行自己的政治理想上，都是失败的政治家。”柏拉图和孔子成为“失败的政治家”的主要原因在于二人的思想( )
| A．与当时的现实政治脱节 | B．缺乏思辨性和系统性 |
| C．未能成为社会主流思想 | D．治国实践中遭致失败 |
秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题是相同的，即
| A．文化氛围由生动活跃转为死气沉沉 | B．文化内容由综合宽容转向专制 |
| C．文化成为政治权力的附庸 | D．为不同思想留下适度发展的空间 |
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