“弟子规，圣人训，首孝弟（悌），次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。”《弟子规》是中国古代童蒙读物，它突出反映了古代教育（ ）
| A．鼓励个性发展 | B．重视伦理道德 |
| C．主张全面发展 | D．重视知识文化 |
马基雅维利在《论李维》第一篇里说：“人们从来不会按照自己的利益做任何善事，除非是某种强制性的力量驱使他们去这么做。”还说：“饥饿和贫困使人勤劳，暴力的惩戒使人善良，使得人们达到善和正义的，正是强制的力量。”与其在人性论观点方面最相似的是（ ）
| A．孔子 | B．韩非子 | C．墨子 | D．孟子 |
有人评价说，1861年后的俄国就是一个大杂烩，既有资本主义的东西，又有农奴制度的残余，还有极端的沙皇专制主义，这种“大杂烩”社会的具体特征表现为( )
| A．军事封建性帝国主义 | B．殖民帝国主义 |
| C．垄断主义帝国 | D．农奴制帝国 |
历史学家斯塔夫里阿诺斯说：“欧洲的扩张在最初的伊比利亚阶段之后，因合股公司的激增而大大加强……这些新组织是经济动员和经济渗透的最有效的工具。”在这种新组织的推动下，17世纪上半叶发展成为世界头号贸易强国的是( )
| A．西班牙 | B．荷兰 | C．法国 | D．英国 |
在建立“日不落”殖民帝国过程中，英国于17世纪击败的主要对手是( )
| A．荷兰 | B．葡萄牙 | C．西班牙 | D．法国 |
17世纪时，有“海上马车夫”之称的国家是（ ）
| A．西班牙 | B．葡萄牙 | C．荷兰 | D．英国 |
战国时期，法家思想成为各国的统治思想，是因为法家思想包含了（ ）
| A．“兼爱”、“非攻”的主张 |
| B．“民贵君轻”的认识 |
| C．君主集权的理念 |
| D．人定胜天的思想 |
孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，其思想本质被历代统治者所重视。这一本质是（ ）
| A．追求天下为公 | B．崇尚等级秩序 |
| C．主张“仁政” | D．天人感应 |
下列对王安石变法在教育方面的变革表述错误的是（ ）
| A．废除了死记硬背的明经诸科 |
| B．太学教科书的内容是儒家经典 |
| C．设明法科，专考律令、断案等 |
| D．严格“恩荫”制，防止垄断官位 |
史书曾称颂北魏孝文帝时代“肃明纲纪，赏罚必行，肇革旧轨，时多奉法”。这种状况出现的主要原因是（ ）
| A．推行均田制 | B．整顿吏治，实行俸禄制 |
| C．实行三长制 | D．实行汉制与移风易俗 |
下列不属于商鞅变法的机遇和条件的是（ ）
| A．贵族势力弱，变法阻力小 |
| B．秦孝公参与诸侯争霸的欲望 |
| C．秦国民风质朴，充斥尚武精神 |
| D．中原士人游说各国，追求建功立业 |
《中华文明史》写道：作为一场政治运动，百日维新短命而败，但作为一场更广阔意义上的社会文化运动，自有其成功之处。这里的“成功之处”主要是指戊戌变法运动（ ）
| A．阻止了民族危机继续加深 |
| B．改革了君主专制体制 |
| C．在社会上起了思想启蒙作用 |
| D．动摇了儒家思想的正统地位 |
北魏孝文帝改革规定：“诸男夫十五以上受露田四十亩，妇人二十亩……老免及身没则还田。……男夫给二十亩，课种桑五十株；桑田皆为世业，身终不还。”“其民调，一夫一妇，帛一匹，粟二石……此外复有杂调。”以下理解与材料相符的是（ ）
| A．政府分配的土地全部归农民所有 |
| B．国家将土地按人头平均分配 |
| C．国家将土地分成小块出售给农民 |
| D．耕种国家土地的农民需承担国家的租税役 |
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