春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替百姓打算，唯有一家与其他各家不同，为君主参谋，专替君主打算。这一家是（ ）
| A．儒家 | B．法家 | C．道家 | D．墨家 |
《论语·里仁》中提到“君子喻于义，小人喻于利”，关于这一思想的评述，不正确的一项是（ ）
| A．有利于培养高尚的节操 | B．反映了儒家的道德观念 |
| C．符合君主专制的政治需要 | D．不利于商品经济的发展 |
“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 此段文字出自（ ）
| A．《孟子》 | B．《庄子》 | C．《韩非子》 | D．《道德经》 |
“慎思笃行” 出自《礼记·中庸》的一句话：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。下列观点与之最接近的是（ ）
| A．恪守纲常 | B．格物致知 |
| C．发明本心 | D．经世致用 |
《墨子·尚同中》：“既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，存臻而至者，此天之罚也。”该材料体现的思想与下列哪一思想相似（ ）
| A．墨家的兼爱 | B．法家的严刑峻法 |
| C．道家的无为而治 | D．儒家的天人感应 |
中国古代有许多关于“法治”的名言，如《管子·明法解》“治国使众莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不两措，政不二门，以法治国。”现代社会的“法治”是指法律至上，法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力，政府与人民要共同尊重和遵守法律。下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是（ ）
| A．前者是“人治”，后者是“民治” |
| B．两者在本质上是相同的 |
| C．两者都主张法律面前人人平等 |
| D．前者是“民治”，后者是“法治” |
下面这幅漫画体现了孔子（ ）
| A．要把自己的思想兜售给统治者 |
| B．要求统治者体察民情反对苛政 |
| C．要求人们的行为符合“礼”的准则 |
| D．主张对鬼神要敬而远之 |
1520年，马丁路德发表了《论基督教徒的自由》一文指出：“经上所记‘义人必因信而得生’。我们的得救，无需借助机构来实现。”对此理解最恰当的是（ ）
| A．讲诚信的人一定会因为他的信义而重新被他人认可 |
| B．有信义的人一定会因为其信义获得新生] |
| C．得救与否，取决于上帝的事先安排 |
| D．世间俗人直接对话上帝，灵魂就可得到拯救 |
自战国至西汉时期，两种思潮历经盛衰方向相反的变化。这两种思潮是指（ ）
| A．法家与道家 | B．法家与儒家 |
| C．墨家与兵家 | D．黄老与儒家 |
下图中教学形式存在差异的主要原因是（ ）
| A．经济水平 | B．政治制度 |
| C．思想认识 | D．社会环境 |
习近平主席在接受金砖国家媒体联合采访回答巴西记者提问时说：“（领导者）要有‘治大国如烹小鲜’态度，丝毫不懈怠，不马虎，必须夙夜在公、勤勉工作”。烹一条小鱼，既不能马虎大意，也不能乱折腾，应掌握好分寸，治理国家也一样。你认为“治大国如烹小鲜”的思想是源自（ ）
| A．道家创始人老子的思想 | B．儒家创始人孔子的思想 |
| C．墨家创始人墨子的思想 | D．法家代表人物韩非子的思想 |
教士台彻尔在布道讲台上喊道：“难道你们没有听见吗？你那死去的爹娘，死去的亲友正在哭喊：‘发发慈悲吧，发发慈悲吧，刑法太苦，受不了了。给点施舍，救救我们吧！’”“金银入库，灵魂起舞。”对此马丁·路德后来写道：“他竭尽全力把上帝的恩仇卖的又亲切又便宜。”对此材料的解读不正确的是
| A．教会利用教徒对地狱的恐惧来兜售赎罪券 |
| B．当时欧洲人的思想和精神生活被教会所控制 |
| C．马丁·路德揭露了台彻尔的敛财骗局 |
| D．罗马教会的教义主张只要虔诚地信仰便可以得救 |
“仁政”是儒家思想的重要内容，董仲舒提倡的“天人感应”继承了这一思想的表现是（ ）
| A．罢黜百家，独尊儒术 | B．天子受命于天，天下受命于天子 |
| C．春秋大一统 | D．与天同者大治，与天异者大乱 |
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