1609年，某地成立银行，而后各种银行林立，成为欧洲的储蓄和兑换中心。依靠雄厚的金融力量，此地还开启股票市场，进行融资和投机，被后人称为“17世纪的华尔街”。“某地”是
| A．英国的伦敦 | B．法国的巴黎 |
| C．荷兰的阿姆斯特丹 | D．意大利的威尼斯 |
15世纪中期到17世纪中期，被西方史学家称为“探索的时代”、“发现的时代”、“扩张的时代”。下列史实不属于这个历史时期的是( )
| A．黑奴贸易十分盛行 | B．荷兰成为贸易强国 |
| C．麦哲伦船队完成环球航行 | D．英国成为“日不落”帝国 |
2003年德国电视台举办了“最杰出的德国人”的评选活动。宗教改革先驱马丁·路德名列第二。下列给出的理由，正确的有：( )
①他于1517年贴出《九十五条论纲》,拉开了宗教改革的序幕
②他主张人人有权阅读《圣经》
③他主张灵魂得救在于心中的信仰
④主张神职人员要洁身自好，不能结婚
| A．①②③④ | B．①②③ |
| C．①②④ | D．②③④ |
在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒( )
| A．继承了原始儒学的全部宗旨 | B．背离了原始儒学的民本思想 |
| C．背离了原始儒学的仁爱思想 | D．摒弃了原始儒学的德治主张 |
据《邮史趣闻》一文记载：1492年8月3日，哥伦布率领船只，带着西班牙国王给中国皇帝的信件，准备前往中国，但到的是美洲新大陆，因担心回不到欧洲，便把装有地图和信件的瓶子掷入大西洋。1815年，一位船长在直布罗陀海峡拾到这个邮瓶，这就是世界有名的第一次“瓶邮传书”。对此记载，我们应持的态度是( )
| A．证据确凿，真实可信 | B．孤证不立，没有价值 |
| C．野史信息，虚假传言 | D．存疑，寻找更多佐证 |
荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子
| A．全面解释了传统儒家礼治思想 | B．背离了儒家礼治思想 |
| C．继承发展了传统儒家礼治思想 | D．形成了君主专制思想 |
马丁•路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁•路德
| A．倡导人的解放 | B．否定基督教 |
| C．宣扬《圣经》精神 | D．否定教皇地位 |
唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的是( )
| A．慎思明辨，格物致知 | B．存天理，灭人欲 |
| C．制天命而用之 | D．心外无物，心外无理 |
18世纪,荷兰的曼德维尔博士在《蜜蜂的寓言》一书中讲过一个有趣的故事:一群蜜蜂为了追求豪华的生活,大肆挥霍,结果这个蜂群很快兴旺发达起来。而后来，由于这群蜜蜂改变了习惯，放弃了奢侈的生活，崇尚节俭结果却导致了整个蜜蜂生活的衰败。与之观点相似的经济理论是（ ）
| A．重商主义 | B．重农抑商 |
| C．凯恩斯主义 | D．自由主义 |
在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是( )
| A．人们渴望得到上帝的救赎 | B．其符合基督教的信仰原则 |
| C．马丁·路德的积极倡导 | D．其蕴含了自由主义精神 |
据史料记载，孝文帝改革时期的洛阳，城中有不少“资财巨万”的富商大贾，有的富商住宅、车马服饰可以同王侯相比。许多鲜卑贵族高官显宦也都经商。该材料不能体现的观点是（ ）
| A．北魏政权统一了中原地区 | B．当时洛阳商业繁荣 |
| C．鲜卑贵族学习汉人经商 | D．迁都洛阳促进商业发展 |
商鞅变法后，一个由奴隶转化来的农民，要想担任一定的官职、并拥有一部分耕地和奴隶，那么他最合法的途径是( )
| A．世袭 | B．多生产粮食布帛 |
| C．经营工商 | D．取得军功 |
【改编】某班同学在学习明治维新“奉还版籍，废藩置县”措施时出现争论。以下是一些同学对这一措施作用的认识，其中正确的是（ ）
①加强中央集权，成为现代化重要前提
②废除封建专制，开启政治民主化道路
③强化君主专制，不利于现代化的推进
④消灭封建割据，实现民族国家的统一
| A．①② | B．②③ | C．③④ | D．①④ |
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