儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是
| A．民本思想 | B．仁政思想 | C．礼法并重 | D．礼治为先 |
韩非子主张治国“以法为本”，“法不阿贵”。他的这种思想（ ）
① 仍有一定的现实意义
② 与当今“以法治国”有本质区别
③ 符合当时社会发展的潮流
④ 强调了法律的至高无上地位
| A．①②③④ | B．②③④ | C．①②③ | D．①③④ |
与四大发明促进了欧洲封建主义向资本主义的转变一样，儒家思想也曾在欧洲资产阶级革命时代备受启蒙思想家的推崇，他们主要是挖掘和改造了儒家思想中的
| A．富于人文精神的政治观 | B．主张渐进改良的历史观 |
| C．躬行有教无类的教育观 | D．强调贵贱有序的阶级观 |
苏格拉底和孔子是公元前5世纪的东西方思想巨人，两者思想的不同之处是( )
| A．重视道德的意义 | B．肯定人的价值 |
| C．强调知识的作用 | D．推崇君主权威 |
17世纪(严格地说是1580～1670年间)被称为荷兰的“黄金时代”，其间荷兰经济取得了“在后人看来也可能是个令人叹为观止的奇迹”，成为“第一个现代经济体”。其主要原因是( )
| A．在新航路开辟后成为世界商贸中心 | B．击败西班牙无敌舰队成为海上霸主 |
| C．颁布《航海条例》掌握了海上优势 | D．凭借发达的贸易金融和造船业称雄 |
有人评价说，1861年后的俄国就是一个大杂烩，既有资本主义的东西，又有农奴制度的残余，还有极端的沙皇专制主义，这种“大杂烩”社会的具体特征表现为( )
| A．军事封建性帝国主义 | B．殖民帝国主义 |
| C．垄断主义帝国 | D．农奴制帝国 |
荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子
| A．全面解释了传统儒家礼治思想 | B．背离了儒家礼治思想 |
| C．继承发展了传统儒家礼治思想 | D．形成了君主专制思想 |
马丁•路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁•路德
| A．倡导人的解放 | B．否定基督教 |
| C．宣扬《圣经》精神 | D．否定教皇地位 |
唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的是( )
| A．慎思明辨，格物致知 | B．存天理，灭人欲 |
| C．制天命而用之 | D．心外无物，心外无理 |
18世纪,荷兰的曼德维尔博士在《蜜蜂的寓言》一书中讲过一个有趣的故事:一群蜜蜂为了追求豪华的生活,大肆挥霍,结果这个蜂群很快兴旺发达起来。而后来，由于这群蜜蜂改变了习惯，放弃了奢侈的生活，崇尚节俭结果却导致了整个蜜蜂生活的衰败。与之观点相似的经济理论是（ ）
| A．重商主义 | B．重农抑商 |
| C．凯恩斯主义 | D．自由主义 |
在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是( )
| A．人们渴望得到上帝的救赎 | B．其符合基督教的信仰原则 |
| C．马丁·路德的积极倡导 | D．其蕴含了自由主义精神 |
据史料记载，孝文帝改革时期的洛阳，城中有不少“资财巨万”的富商大贾，有的富商住宅、车马服饰可以同王侯相比。许多鲜卑贵族高官显宦也都经商。该材料不能体现的观点是（ ）
| A．北魏政权统一了中原地区 | B．当时洛阳商业繁荣 |
| C．鲜卑贵族学习汉人经商 | D．迁都洛阳促进商业发展 |
商鞅变法后，一个由奴隶转化来的农民，要想担任一定的官职、并拥有一部分耕地和奴隶，那么他最合法的途径是( )
| A．世袭 | B．多生产粮食布帛 |
| C．经营工商 | D．取得军功 |
【改编】某班同学在学习明治维新“奉还版籍，废藩置县”措施时出现争论。以下是一些同学对这一措施作用的认识，其中正确的是（ ）
①加强中央集权，成为现代化重要前提
②废除封建专制，开启政治民主化道路
③强化君主专制，不利于现代化的推进
④消灭封建割据，实现民族国家的统一
| A．①② | B．②③ | C．③④ | D．①④ |
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