《资治通鉴》载：魏主下诏，以为“北人谓土为拓，后为跋。魏之先出于黄帝，以土德王，故为拓跋氏。夫土者，黄中之色，万物之元也；宜改姓元氏。诸侯臣旧族自代来者，姓或重复。皆改之”。孝文帝提出进行姓氏改革的依据是
| A．鲜卑族和汉族有共同的祖先 |
| B．鲜卑族和汉族都崇拜黄帝 |
| C．鲜卑族和汉族自古以来都生活在黄河流域 |
| D．鲜卑族和汉族风俗习惯相同 |
1873年的一天，侍奉日本天皇的女宫例行给天皇梳理头发时吃惊地发现，天皇已将自己的长发剪掉。这件事主要反映了天皇决心（ ）
| A．革除封建礼仪 | B．废除封建身份制度 |
| C．带动文明开化 | D．进行政治制度改革 |
据《世事见闻录》记载：“三井家在江户有3座大店铺，雇佣着1000多名伙计。据说每天的生意，要做到黄金2000两以上才算好生意。黄金2000两，也就是白米5000袋。5000个农民一整年的辛苦耕种，才能缴上贡米5000袋……此外，三井家还有许多田地，租地收入每年多达黄金2万两……江户以外，三井家在大阪……等地方都有分店；此外，还有分布在各藩的经销店……”这段材料反映了（ ）
| A．日本重农抑商 | B．资本主义萌芽 |
| C．日本商业发展 | D．封建统治动摇 |
19世纪80年代初，日本明治政府认识到“好事贪功，反而挫折人民自主独立之气势，养成百事依赖政府之风习”，“其弊害大不可测”，进而采取的措施是
| A．废除了封建领主土地所有制 |
| B．整顿财政金融以改善私人投资环境 |
| C．建立“样板”企业供私人企业效仿 |
| D．将大量的国营企业转让给私人资本家 |
荀子说：“礼义生而制法度。法者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。”以上言论表明荀子
| A．全面解释了传统儒家礼治思想 | B．背离了儒家礼治思想 |
| C．继承发展了传统儒家礼治思想 | D．形成了君主专制思想 |
马丁•路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”该材料反映了马丁•路德
| A．倡导人的解放 | B．否定基督教 |
| C．宣扬《圣经》精神 | D．否定教皇地位 |
唐朝禅宗大师惠能有一首偈诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下列与该诗思想一致的是( )
| A．慎思明辨，格物致知 | B．存天理，灭人欲 |
| C．制天命而用之 | D．心外无物，心外无理 |
18世纪,荷兰的曼德维尔博士在《蜜蜂的寓言》一书中讲过一个有趣的故事:一群蜜蜂为了追求豪华的生活,大肆挥霍,结果这个蜂群很快兴旺发达起来。而后来，由于这群蜜蜂改变了习惯，放弃了奢侈的生活，崇尚节俭结果却导致了整个蜜蜂生活的衰败。与之观点相似的经济理论是（ ）
| A．重商主义 | B．重农抑商 |
| C．凯恩斯主义 | D．自由主义 |
在马丁·路德宗教改革中，“因信称义”被人们真正地接受起来。所谓“因信称义”，就是内心真诚，外在不论，只要内心信仰上帝，都可以得到上帝的救赎。“因信称义”被人们“真正接受”的主要原因是( )
| A．人们渴望得到上帝的救赎 | B．其符合基督教的信仰原则 |
| C．马丁·路德的积极倡导 | D．其蕴含了自由主义精神 |
据史料记载，孝文帝改革时期的洛阳，城中有不少“资财巨万”的富商大贾，有的富商住宅、车马服饰可以同王侯相比。许多鲜卑贵族高官显宦也都经商。该材料不能体现的观点是（ ）
| A．北魏政权统一了中原地区 | B．当时洛阳商业繁荣 |
| C．鲜卑贵族学习汉人经商 | D．迁都洛阳促进商业发展 |
商鞅变法后，一个由奴隶转化来的农民，要想担任一定的官职、并拥有一部分耕地和奴隶，那么他最合法的途径是( )
| A．世袭 | B．多生产粮食布帛 |
| C．经营工商 | D．取得军功 |
【改编】某班同学在学习明治维新“奉还版籍，废藩置县”措施时出现争论。以下是一些同学对这一措施作用的认识，其中正确的是（ ）
①加强中央集权，成为现代化重要前提
②废除封建专制，开启政治民主化道路
③强化君主专制，不利于现代化的推进
④消灭封建割据，实现民族国家的统一
| A．①② | B．②③ | C．③④ | D．①④ |
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