董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释。该经典是（ ）
| A．《春秋》 | B．《论语》 | C．《孟子》 | D．《易经》 |
有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（ ）
| A．儒家 | B．道家 | C．墨家 | D．法家 |
汉宣帝（西汉第十位皇帝）曾说，“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯用德教，用周政乎？”这表明汉代统治者的主张是（ ）
| A．以道家无为而治为指导思想 | B．推崇儒学，独尊儒术 |
| C．推崇理学扶为官方统治哲学 | D．权势法制与伦理劝导相结合 |
《三字经》中写道：“人之初，性本善”，在人性论上持相同或者相近主张的思想家是
①孟子 ②荀子 ③老子 ④苏格拉底
| A．①② | B．②③ | C．③④ | D．①④ |
“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这句话主要反映了战国时期的
| A．墨家思想 | B．儒家思想 | C．道家思想 | D．法家思想 |
拉莫特·勒瓦耶在其著作《异教徒的德行》中写到：“人们可以说孔子和苏格拉底一样，运用他们在伦理方面的权威，使哲学回到人间。”以下能够充分证明这一观点的是( )
| A．他们都强调道德的重要性 | B．他们都追求个性的自由发展 |
| C．他们都关注知识对人的改造 | D．他们都维护奴隶主贵族利益 |
梁漱溟在《中国文化要义》中认为：“中国文化以周孔为根种其因，至秦汉收其果，几于有一成不变之观。”对此理解正确的是( )
| A．儒家传统道德一脉相承 | B．儒家思想止步于秦汉 |
| C．中国传统文化一成不变 | D．中国文化排斥其他文明 |
清朝学者赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖；至东汉中兴，则诸将皆有儒者气象。”出现“儒者气象”是因为( )
| A．孔子有教无类 | B．孔子创立儒家学派 |
| C．儒学成为正统思想 | D．“五经”的流传 |
史学家徐中约说“一个时代的思想不够活跃，创新就不可能有多大成就，社会发展的后劲就会不足。”依照这种观点，春秋时期的百家争鸣对历史的最大影响是( )
| A．直接促进经济的迅速发展 | B．出现了政治、经济大变动 |
| C．出现了“诸子百家”局面 | D．奠定中国传统文化繁荣发展的基础 |
某学者认为中国人文精神的基本旨趣是实现人内在的某种理想人格。那么如果要“实现人的一种彻底的精神自由”，下列主张与之相符合的是( )
| A．老庄道家的“乘物游心，亲近自然” |
| B．孔孟儒家的“修齐治平，内圣外王” |
| C．韩非法家的“抱法处势，道法者治” |
| D．墨家的“兼爱非攻，上同而不下比” |
《荀子·大略》有这样的记载：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。”这表明荀子认为政权统治的合法性在于（ ）
| A．天下为公 | B．以民为本 |
| C．人民主权 | D．君权神授 |
《庄子·天下篇》记载：“作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。……泛爱兼利而非斗，其道不怒。”这段话描写的应该是( )
| A．老子 | B．孔子 |
| C．墨子 | D．韩非子 |
孔子、孟子、荀子、董仲舒思想一致的地方是（ ）
| A．克己复礼 | B．性本善思想 |
| C．仁的思想 | D．君权神授思想 |
有一种学说，主张“信奉者应抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。理想的臣民有粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；而理想的统治者则是‘清心寡欲地治理人民’”。（[美]斯塔夫里阿诺斯《全球通史》），这种学说的代表人物是（ ）
| A．孔子 | B．孟子 |
| C．韩非子 | D．老子 |
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