北京大学教授袁刚说：“思想市场指的是思想有自由表达的环境。”在我国历史上曾出现过“思想市场”的时期有①春秋战国时代 ②秦汉时期 ③明清时期 ④民国初年五四时期（ ）
| A．①② | B．①④ |
| C．③④ | D．②③ |
孟子曾对齐宣王说过，盖大房子，雕琢美玉且要找专门工匠来做，更何况是治理国家这种大事，君王不应要求贤能者“姑舍汝所学而从我。”孟子的这番言论主要是为了
| A．宣传儒家的“仁政”思想 |
| B．激励齐宣王选贤能者来治国 |
| C．希望齐国能统一天下 |
| D．帮助齐国早日实现富国强兵 |
在世界文明的“轴心时代”（公元前6一前3世纪），人类首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国最具典型意义的现象是（ ）
| A．诸子并立、百家争鸣 | B．以法为教、焚书坑儒 |
| C．罢黜百家、独尊儒术 | D．崇儒尚佛、兼收并蓄 |
《管子·明法解》说：“贫者非不欲夺富者财也。然而不敢者，法不使也。”据此推理，法家思想中的“法”
| A．利于保护有产者利益 | B．成为君主专制的工具 |
| C．有利于稳定社会秩序 | D．捍卫臣民的合法权益 |
法国社会史学家谢和耐在叙述战国时期某学派的观点时说：“君主并不需要使用特殊人物，也无需依靠运气。……道德品质并无作用，甚至还会将事情弄糟，因为它会赋予有德之士以危及君主与法律权威的权力从而导致国家的覆亡。”“某学派”是（ ）
| A．道家 | B．儒家 |
| C．法家 | D．墨家 |
从孔子、孟子到荀子，始终贯穿的一条思想主线是（ ）
| A．从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的社会 |
| B．人不分贫富贵贱都有受教育的资格 |
| C．人皆有“恻隐之心”“善恶之心”“恭敬之心”“是非之心” |
| D．通过学习和实施法治，可以使小人变为君子，普通人成为圣人 |
某著作中写道：“特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。皇上乙夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。”该作者持此观点的目的 是
| A．结合国情减轻变法阻力 |
| B．尊孔复古为称帝服务 |
| C．借鉴西方解决信仰危机 |
| D．定国教以树孔子权威 |
中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?”这反映出
| A．孟子立论的基础是儒家的道德体系 |
| B．在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同 |
| C．在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说 |
| D．孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系 |
下图是清康熙帝为北京孔庙大成殿门额题的匾，显示出历代帝王对孔子这位圣哲先师的尊崇。该匾主要是表彰孔子对中国（ ）
| A．政治思想的贡献 | B．伦理道德的贡献 |
| C．哲学思想的贡献 | D．教育实践和理论的贡献 |
孟子是我国古代伟大的思想家，他的一些言论，对今天仍然有着很大影响。其中，我们从“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)中获得的精神营养是（ ）
| A．注重气节，健全人格 |
| B．人性本善，舍生取义 |
| C．先义后利，关注民生 |
| D．仁爱友善，以德服人 |
“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派？
| A．法家 | B．儒家 | C．道家 | D．墨家 |
春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法（ ）
| A．打破了贵族垄断教育的特权 |
| B．瓦解了宗法分封制度 |
| C．动摇了周王室的统治基础 |
| D．适应了诸侯争霸战争的需要 |
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