“一切生活现象皆是由上帝设定的，而如果他赐予某个选民获利的机缘，那末他必定抱有某种目的，所以虔信的基督徒理应服膺上帝的召唤，要尽可能的利用这天赐良机。……他的圣训是：你必须为上帝而辛劳致富，但不可为肉体、罪孽而如此。”持这种观点的人最有可能是
| A．英国国教的信奉者 | B．加尔文教派的教徒 |
| C．路德教派的教徒 | D．明末到中国的天主教传教士 |
马基雅维利提出：“确立某种秩序的唯一途径……就是建立一个君主制的政府；因为在那些人民已经彻底堕落、法律毫无约束力的地方，必须确立某种至高无上的权力。通过这种权力，以一双高贵的手，以充分的专断的力量，才有可能控制那些权势之人过分的野心和腐败。”这表明，马基雅维利认为
| A．君主制是摆脱无序状态的必然选择 |
| B．君主制是有序状态下的最理想的政权 |
| C．君主的统治神圣而高贵 |
| D．君主的统治必须合乎道德 |
宗教改革进一步发扬了人文主义精神，其表现为
| A．教会服从世俗君主的权力 | B．加强对“异端”思想的打击 |
| C．肯定人的努力和现世成功 | D．建立政教合一的政权 |
“一个人所以发家致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝恩赐。……财富本身决不像某些蠢人所想的应予以谴责。这样做就是亵读神明。”材料所体现的是（ ）
| A．加尔文的先定论思想 | B．加尔文宗教对许多国家产生了重大影响 |
| C．符合教俗封建主的利益 | D．彻底否定了天主教的作用 |
马丁·路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修女，世俗权力都有权来管他。”该材料集中体现了马丁·路德的哪一主张（ ）
| A．教权高于王权 | B．教士是由教徒选举出来的公仆 |
| C．世俗统治者的权力应当高于教权 | D．国家权力为神所授 |
罗马城内有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可赎罪。一天，有人爬到中间，又突然退了下来，旁人问其原因，他说：“只要心中有信仰，就能赎罪，不必在乎表面的礼仪。”这个人是：
| A．马丁·路德 | B．克伦威尔 | C．亨利八世 | D．加尔文 |
“谁若杀害了父母、兄弟、姐妹、妻子或其他任何一个亲属，只要交纳5～7枚金币，便可洗净罪恶了。”材料集中体现了（ ）
| A．天主教会政治势力强大 | B．天主教会凭借权力搜刮钱财 |
| C．天主教会垄断了文化教育 | D．天主教会征收“什一税” |
教皇英诺森三世说：“教皇权力好比太阳，国王权力犹如月亮，它的光是向着太阳借来的”。这句话反映了（ ）
| A．封建君主的权力是从教皇的权力中分化出来的 |
| B．天主教迫使各国统治者听命于教皇，取得政治上的神权统治 |
| C．罗马教会统治一切，影响世俗社会的每一个方面 |
| D．人们既是国家的臣民，也是教会的子民 |
宗教改革使基督教信仰回归它原来的单纯与直接的状态，将人与上帝之间由宗教所造成的一切隔阂除去。其中的“隔阂”不包括
| A．《圣经》 | B．教皇 |
| C．教士 | D．繁琐的宗教仪式 |
民国时期著名的军事理论家蒋方震说，欧洲近世史之曙光，发自两大潮流，其一，希腊思想之复活，……其二，原始基督教复活。这“两大潮流”指的是
| A．智者运动文艺复兴 | B．文艺复兴宗教改革 |
| C．宗教改革启蒙运动 | D．文艺复兴启蒙运动 |
“因信称义”(唯信仰得救)是路德宗教神学的主要教义，也是他进行宗教改革的基石。这一神学观点的最重要意义在于
| A．促进了“新教”的形成与传播 | B．否定了罗马教廷的权威 |
| C．大大简化了宗教仪式 | D．否定了出售赎罪券的合法性 |
表明人类第一次意识到自己是自身所属社会的审判者，人有资格、有力量也有权利重新规范自己的生活，这是原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒，是西方人文精神的开始。这观点应该是起源于
| A．意大利 | B．古希腊 | C．德意志 | D．法国 |
有关对“因信称义”理解不正确的是（ ）
| A．其核心内容是“信仰耶酥即可获救” |
| B．主张靠虔诚信仰，与上帝沟通，获得拯救 |
| C．主张通过阅读《圣经》虔诚的与上帝沟通成为上帝的义人 |
| D．主张通过教堂，宗教仪式由教士引导信仰上帝，获救 |
下列有关16世纪宗教改革的说法中，正确的是( )
| A．宗教改革运动与文艺复兴运动没有关联 |
| B．宗教改革运动受到所有世俗贵族的镇压 |
| C．宗教改革家与启蒙思想家都抨击宗教愚昧 |
| D．宗教改革家认为教徒自己可以通过信仰得救 |
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