马丁·路德宗教改革的实质是:
| A．新教反对天主教的运动 |
| B．反对天主教，建立本民族教会的运动 |
| C．资产阶级反对天主教会，建立本阶级教会的运动 |
| D．是在宗教外衣掩饰下发动的资产阶级反对封建统治的政治运动 |
德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”，而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场运动（ ）
| A．创立了新的宗教派别 |
| B．为社会的发展提供了精神动力 |
| C．提出了新的宗教观点 |
| D．使社会各阶层破除了宗教迷信 |
马丁·路德说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个基督教中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”据此，路德认为:
| A．世俗权力高于教权 | B．应反对宗教信仰 |
| C．主张政教合一 | D．主张君权神授 |
马丁·路德和加尔文都主张“因信称义”。下列对“因信称义”的解释，不正确的是（ ）
| A．灵魂得救取决于表面礼仪 |
| B．灵魂得救取决于心中的信仰 |
| C．否定了教皇和僧侣的特权 |
| D．以自律代替了他律 |
16世纪，欧洲掀起了反对天主教的宗教改革运动，宗教改革运动的实质是
| A．新教反对天主教的运动 |
| B．一场反对天主教的运动 |
| C．资产阶级反对天主教会建立本阶级教会的运动 |
| D．是一场在宗教改革外衣掩饰下的资产阶级意识形态领域里的反封建的政治运动 |
有学者指出，“宗教改革克服了罗马天主教在灵魂与肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立以及由这种对立而导致的信仰虚假和道德堕落，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐地统一起来”。其意在说明宗教改革（ ）
| A．破除了罗马教皇的权威 |
| B．缓和了各国内部的矛盾 |
| C．推动了和谐社会的到来 |
| D．建立了平民自己的宗教 |
英国宗教改革与德国、瑞士宗教改革的不同点主要是( )
①依靠王权自上而下进行 ②与罗马教皇决裂
③改革的性质 ④对天主教会教义的态度
| A．①②③ | B．①②④ |
| C．①③④ | D．①②③④ |
教皇格列高利七世继任后，颁布敕令：罗马天主教会系由上帝独自创立，只有教皇才能任命和废黜主教，如果有人从世俗界接受主教的职位，教廷将不予承认。这体现了( )
| A．王权与教权平等 | B．教权高于王权 |
| C．王权高于教权 | D．教权与王权互不干涉 |
16世纪，欧洲的一场争论很快扩展为关于上帝与人类关系的新思想的传播。这一“新思想”的核心是指
| A．因信称义 | B．知识即美德 |
| C．人非工具 | D．人民主权说 |
16世纪欧洲宗教改革运动的实质是
| A．新教反对天主教的运动 |
| B．一场反对天主教的运动 |
| C．资产阶级反对天主教会建立本资产阶级教会的运动 |
| D．是一场在宗教改革外衣掩饰下的在资产阶级意识形态领域里的反封建的政治运动 |
下列宗教改革的内容，属于马丁•路德和加尔文所共有的是（ ）
①信仰得救 ②因信称义 ③简化仪式 ④制定严格的道德标准
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①③ | D．②④ |
德意志皇帝亨利四世在同教皇的斗争中失利，被教皇开除教籍，国内诸侯乘机反叛。1075年1月，亨利四世冒着风雪严寒，前往意大利北部的卡诺莎城堡向教皇“忏悔罪过”。亨利四世身着罪衣，立在城堡门口三昼夜，才获得教皇的赦免。这就是“卡诺莎之辱”，又称“卡诺莎觐见”。这件事集中说明当时（ ）
①封建王权屈从于教权
②宗教改革运动引起了欧洲的封建国王反对教会统治的斗争
③封建王权与超越王权的教会争权夺利
④德国并没有实现高度的中央集权
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①③④ |
“这是对上帝的宣战书，它像一把利剑刺向上帝的心脏，又如一颗重型炮弹，打破了被宗教神学长期盘踞着的顽固堡垒，沉重地打击了神权统治的根基，从根本上推翻了‘神创论’。”这段话评论的是（ ）
| A．牛顿的近代力学 | B．路德的因信称义 |
| C．卢梭社会契约论 | D．达尔文的进化论 |
“无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士或是修士、修女，世俗权利都有权来管他……”上述材料理解正确的是
| A．强调世俗权力高于教权 |
| B．主张国家权利为神所授 |
| C．主张政教合一 |
| D．教皇权利高于王权 |
“因信称义”的含义是只要有虔诚的信仰，灵魂就可以获得拯救。在宗教改革中首先倡导该思想的是
| A．天主教会 | B．路德教派 | C．加尔文派 | D．英国国教 |
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