马丁•路德说：“我们应当让世俗政权在整个基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，或是修女，世俗权力都有权来管他。”该材料集中体现了马丁•路德的哪一主张
| A．教权高于王权 | B．教士是由教徒选举出来的公仆 |
| C．国家权力为神所授 | D．世俗统治者的权力应当高于教权 |
下图反映的是罗马教廷兜售赎罪券的情景。有关该图的历史阐释正确的是
①罗马教廷在德意志常常通过这种方式搜刮财富，故德意志被称为“罗马教皇的奶牛”
②对这种行为进行公开抨击的是《九十五条论纲》，这也揭开了欧洲宗教改革运动的序幕
③这种兜售赎罪券的行为阻碍了资本主义的发展
④这一历史事件是导致德意志宗教改革的根本原因
| A．①③④ | B．②③④ | C．①②④ | D．①②③ |
英国宗教改革与德国、瑞士宗教改革的不同点主要是( )
①依靠王权自上而下进行 ②与罗马教皇决裂
③改革的性质 ④对天主教会教义的态度
| A．①②③ | B．①②④ |
| C．①③④ | D．①②③④ |
英国宗教改革后不久，就出现了倾向于卡尔文教更加激进的思潮，即清教运动。英国掀起的清教运动目标是( )
①改革英国国教 ②建立廉俭教会 ③反对专制王权 ④加强日益强大的王权
| A．①②③④ | B．②③④ |
| C．①②③ | D．①②④ |
改革是不同的阶级和利益集团之间的权利和利益的再分配，在下列的欧洲宗教改革中，不代表资产阶级利益的新教派是( )
| A．路德教派 | B．卡尔文教派 |
| C．英国国教 | D．英国清教 |
在欧洲宗教改革前，由于王权软弱，社会矛盾已经严重激化，下列哪些力量要求加强中央集权，建立民族国家( )
①新兴资产阶级 ②新贵族 ③封建君主 ④天主教会
| A．①②③④ | B．①②③ |
| C．②③④ | D．②③ |
16世纪，欧洲的一场争论很快扩展为关于上帝与人类关系的新思想的传播。这一“新思想”的核心是指
| A．因信称义 | B．知识即美德 |
| C．人非工具 | D．人民主权说 |
凯末尔和甘地都领导了本国的民族解放运动，他们的不同之处是
| A．实行了西方化的全方位社会变革 |
| B．反对殖民侵略争取民族独立 |
| C．消除传统宗教对社会的不利影响 |
| D．反映了亚洲民族意识的觉醒 |
“因信称义”的含义是只要有虔诚的信仰，灵魂就可以获得拯救。在宗教改革中首先倡导该思想的是
| A．天主教会 | B．路德教派 | C．加尔文派 | D．英国国教 |
马丁•路德宗教改革与亨利八世宗教改革在内容方面的相同点是（ ）
①世俗权利高于教权 ②禁止向罗马教廷纳年贡
③取消教廷的最高司法权 ④保留天主教主教制、基本教义和仪式
| A．①②③④ | B．①②③ | C．②③④ | D．①②④ |
英国学者韦尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见宗教改革的本质是
| A．反教皇的宗教斗争 | B．反世俗君主的民主革命 |
| C．反宗教的民族革命 | D．反封建的政治斗争 |
下列对欧洲宗教改革的评价，正确的有（ ）
①宗教改革是一场反对天主教会的改革运动
②加尔文的宗教改革是在否定马丁·路德的基础上进行的
③加尔文的学说为资产阶级革命提供了意识形态方面的依据
④欧洲宗教改革家都是虔诚的基督徒，但勇于挑战教皇权威
| A．①②③④ | B．①②③ | C．②③④ | D．②③ |
【改编】11世纪时德皇亨利四世在同教皇的斗争中失利，被教皇开除教籍，国内诸侯乘机反叛。1075年1月，亨利四世冒着风雪严寒，前往意大利北部的卡诺莎城堡向教皇“忏悔罪过”。亨利四世身着罪衣，立在城堡门口三昼夜，才获得教皇的赦免。这就是“卡诺莎之辱”，又称“卡诺莎晋见”。这件事集中说明当时
①封建王权屈从于教权
②宗教改革运动引起了欧洲的封建国王反对教会统治的斗争
③封建王权与超越王权的教会争权夺利
④德意志并没有实现高度的中央集权
| A．①②③④ | B．①②③ | C．①②④ | D．①③④ |
宗教改革后，不再听命于罗马教廷的教派有
①天主教 ②加尔文派 ③路德派 ④英国国教
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
关于欧洲的宗教改革运动，下列说法不正确的是
| A．解放了人们的思想，使人们摆脱了宗教的束缚 |
| B．沉重打击了天主教在欧洲的神权统治，促进了欧洲民族意识的高涨和民族国家的发展 |
| C．改革建立了新教，它们不再听命于罗马教廷 |
| D．这是一场反封建的政治运动，为资本主义的发展奠定了基础 |
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