“他们的基本政治倾向是反对封建特权制度和天主教会，向往合理的社会，主张一切制度和观念要在理性的审判庭上受到批判和衡量。”文中的“他们”生活在（ ）
| A．中世纪时期 | B．文艺复兴时期 |
| C．宗教改革时期 | D．启蒙运动时期 |
马丁·路德宗教改革的实质是:
| A．新教反对天主教的运动 |
| B．反对天主教，建立本民族教会的运动 |
| C．资产阶级反对天主教会，建立本阶级教会的运动 |
| D．是在宗教外衣掩饰下发动的资产阶级反对封建统治的政治运动 |
欧洲的宗教改革促进了欧洲资本主义的发展，原因有:
①沉重打击了天主教会在欧洲的神权统治
②天主教会被剥夺的财产很大一部分落到新兴资产阶级手中
③否定罗马教会的权威
④加强了封建统治者的权利
| A．①②③ | B．②③④ | C．①②④ | D．①②③④ |
马丁·路德说：“世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政权在整个基督教中执行它的职务，不要加以任何阻碍。无论什么，不管他是教皇、主教、传教士，或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”据此，路德认为:
| A．世俗权力高于教权 | B．应反对宗教信仰 |
| C．主张政教合一 | D．主张君权神授 |
英国学者罗素指出：16世纪的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。下列材料能够佐证罗素这一认识的是
| A．“每个人都是自己的牧师” |
| B．“当钱币在钱柜中叮当作响，增加的只是贪婪和利己之心” |
| C．“上帝的恩典并不是毫无分别地把得救的指望赐给所有的人” |
| D．“教皇没有免除任何罪孽的意志和权力” |
下列宗教改革的内容，属于马丁·路德和加尔文所共有的是：
①信仰得救 ②《圣经》是唯一的信仰依据
③简化仪式 ④制定严格的道德标准
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③ | D．②④ |
下列情景不可能发生在马丁·路德身上的是
A 正在兜售“赎罪券” B 在演讲中呼吁“信仰即可得救”
C 正伏案把《圣经》翻译成德文 D 与一位修女喜结良缘
“一个人所以发家致富，不在于他的品德、智慧或勤劳，而完全靠上帝恩赐……
财富本身决不像某些蠢人所想的应予以谴责。这样做就是亵读神明。”材料所体现的是( )
| A．加尔文的先定论思想 | B．加尔文宗教对许多国家产生了重大影响 |
| C．符合教俗封建主的利益 | D．彻底否定了天主教的作用 |
加尔文说:“一个人所以发家致富，不在于他的品德、智慧、或勤劳，而是完全靠上帝恩赐”材料所体现的是
| A．加尔文的先定论思想 | B．加尔文教对许多国家产生重大影响 |
| C．符合教俗封建主的利益 | D．彻底否定了天主教会的作用 |
宗教改革的实质是（ ）
| A．新教各派反对罗马天主教会的斗争 |
| B．天主教会内部各派争权夺利的斗争 |
| C．封建君主摆脱罗马教廷的斗争 |
| D．早期资产阶级的反封建斗争 |
1534年，英国国会通过《至尊法》，宣布英国国王是“英国教会和教士的保卫者和唯一的最高元首”。一切臣民在需要时都得作效忠至尊的宣誓，承认亨利而否定教皇的宗教领袖地位。英国这样做的主要目的是
| A．建立本民族的教会 | B．加强世俗统治的权力 |
| C．摆脱罗马教皇控制 | D．维护民族国家的利益 |
马丁·路德的“因信称义”和加尔文的“信仰得救”，带有鲜明的人文主义色彩，主要是指
| A．否定教皇地位 | B．个人宗教信仰自由 | C．否定封建特权 | D．宣扬《圣经》精神 |
关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”材料反映了这场宗教改革
| A．主张废除教阶制度与宗教仪式 | B．否定信仰上帝 |
| C．宣扬《圣经》至高无上 | D．挑战教会权威 |
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