高中历史三星堆文化综合题

(15分)儒家思想博大精深，包罗宏富，是中国传统文化的正宗。阅读下列材料，回答问题。
材料一  教育思想的创新
某中学历史研究性学习小组通过网络搜集到了下面的图片，并做了注解。

《孔子讲学图》 孔子盘坐于台席，弟子跪围于四周。众弟子年龄悬殊，衣着各异。

 
(1)据材料一中的图片注解，概括指出孔子教育的特点。(2分)
材料二  治国理念的发展在董仲舒看来，……天具有仁义礼智信，……天地有上下之别，人间有尊卑之别。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这是合于天道的伦理范畴。
——《中国哲学与文化》
(2)据材料二总结董仲舒的思想主张，(2分)并结合所学知识分别说明朱熹、李贽是如何对待这一思想的?(4分)
材料三  义利观念的进步
“君子喻(看重)于义，小人喻于利。”
——孔子
“正其谊(义)，则利自在；……专去计较利，未必有利。”
——朱熹
徽商大多习儒出身，他们读书明理，能“审时度势，察低昂，精筹算……利必倍。”……徽商鲍雯，“惟以至诚待人，人亦不君欺，久之，渐至盈余”……明、清两代，徽州之所以建有那么多书院、祠堂、牌坊和其它公益事业，这正是徽商在“明道正谊”的思想影响下，亳不吝惜捐助的结果。
——汪银辉《朱熹理学在徽州的流传与影响》
(3)据材料三，孔子与朱熹的义利观有何不同?(4分)分析后者对古代徽商的影响。(3分)

儒学思想是中国古代主流思想，数代杰出思想家对之调整推进。阅读下列材料，回答相关问题。
材料一：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”“君子和而不同，小人同而不和。”
——《论语》
材料二：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”
——孟子
“筐箧已富，府库已实，而百姓贫。夫是之谓上溢而下漏，入不可以守，出不可以战，则倾覆灭亡可立而待也。”
——荀子
材料三：统一思想，归本儒家……因此我们平心而论，董仲舒统一思想，尊崇儒术的呼吁，其功当多于过。
——《董仲舒与西汉学术》
材料四：程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。
——陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料五：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
（1）依据材料一，概括孔子的政治主张。并结合当时的社会历史背景分析孔子提出这些主张的目的。
（2）阅读材料二，孟子和荀子的观点有何相同之处？结合所学知识，分析这一观点产生的经济根源。
（3）材料三的作者认为董仲舒统一思想是“功当多于过”，结合所学历史知识，谈谈你对董仲舒统一思想的认识。
（4）依据材料四和所学知识，概括宋明理学相对于传统儒学的新发展
（5）阅读材料五，“黄氏”指谁？结合所学知识，概括说明其思想中哪些“不脱离儒家思想理路”？作者主张用什么方法评价历史人物？
（6）综合以上材料，概括说明儒学发展的特点。

阅读下列材料，回答相关问题。
材料一 按照周礼的规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。如果元配妻子亡故，理论上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能称作继室，而必须保留亡故妻子的元配正妻地位。
材料二  “闽中少妇丧夫，不能存活，则遍告之亲戚，言将以某日自裁(自杀)，而为之亲戚者，亦引为荣，则鸠(筹)资为之治槥。前三日，彩舆鼓吹，如迎神人。少妇冠帔衮服，端坐舆中，游历坊市，观者如堵，有力者设宴饮之，少妇手鲜花一束，凡少年之未诞子者，则就其手中乞花，用为生子之兆。三日游宴既尽，当路结彩棚，悬彩绳其上，少妇辞别亲戚，慨然登台，履小凳，以颈就绳而殁，万众拍手称美。”
——林纾《畏庐琐记》
材料三  有研究者认为，明朝妇女的婚姻观存在两重性,阅读材料:
凡民间寡妇，三十以前夫亡守志(不改嫁)者,五十以后不改节(节操) 者,旌表门闾(表彰其家族)，除免本家差役.
——《明会典》
正史中各代烈女数字：《唐书》54人；《宋史》55人；《元史》l87人；《明史》“ 不下万余人”。
——据祝瑞开：《中国婚姻家庭史》
女子周胜仙与男子范二郎相遇, “四目相视，具各有情”, 二人通过巧妙的自我介绍，订下终身。
——据明中后期小说
孟玉楼丧夫后要改嫁, 亲戚及乡邻都赞同，“少女嫩妇的, 你拦着不教他嫁人,留着他做什么 ?”
——据明中后期小说
（1） 依据材料一并结合所学知识回答，周礼对原配妻子的规定源于什么制度？ (1分)
（2）依据材料二，概括寡妇殉难的原因。(4分)
（3）据材料三, 概括明朝妇女婚姻观双重性的表现(2分)。结合明朝中后期的政治、经济和文化状况,分析该研究者提出的明朝妇女婚姻保守性与自主性出现的原因分别是什么?(8分)

阅读下列材料，回答问题。
材料一    “仁者爱人”，“为政以德”
——孔子
材料二    仲舒复对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以”。对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三    “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地……至论天下之理……亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。”
——朱熹
材料四     夫生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子,终不得为人乎?
——李贽
请回答：
（1）根据材料一、二概括孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张不同结局并分析原因。
（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同，说明了什么问题?
（3）结合上述材料，谈一下你对儒家思想地位和作用的认识。  

儒家学说在中国思想文化史上占有重要地位。儒家经典不仅是封建统治者的思想统治工具，同时也是中国传统文化的主体。阅读下列材料，回答问题。
材料一  季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
──《论语·为政》
材料二 （仲舒）对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
──《汉书·董仲舒传》
材料三  朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。天理是公道和良知。……朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应该根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》
（1）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的思想核心，并指出两种主张不同结局的原因。
（2）根据材料三，概括理学思想的进步之处。
（3）综合以上材料，说明儒家思想为什么能长期居于中国传统文化的主流地位？

西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。孔子所开创的儒家思想在传承中被不断的改造和重塑，在不同的历史时期发挥着不同的作用。阅读下列材料：
材料一    子曰:“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”······子曰:“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
——《论语》
材料二    《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通义也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同······臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——《汉书•董仲舒传》
材料三     至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法.                            
——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》
材料四     前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——（明末）李贽《藏书卷》
请回答：
（1）根据材料一、二，概括孔子与董仲舒的主张，并指出其主张的不同结局。
（2）根据材料三、四，概括朱熹与李贽的主张，李贽的态度说明了什么问题？
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈你对儒家思想的地位和作用的认识。

阅读材料，回答问题。
材料一 守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”以及虽然在变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化。礼教德治思想始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。天理是公道和良知。……朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应该根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理，灭人欲”等理学观念的反思》
材料三  在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。这种生活本体的变化引发了作家创作意识变化，时代前进的要求也为时代前进的思想变化提供了基础。李贽在这样一种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了社会基础。从李贽生存的地理环境来看，当时李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。
——肖国华《李贽的儒家情节》
（1）根据材料一和所学知识，分析儒学在先秦一度成为“显学”的原因，儒家学说是怎样被“捧上独尊地位”的？
（2）根据材料二，概括理学思想的进步之处。
（3）根据材料三，概括李贽思想产生的主要社会背景。
（4）综上，说明儒家思想为什么能长期居于中国传统文化的主流地位？

孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学知识完成下列问题。
材料一 儒家鼻祖孔子倡导的“仁”，内涵丰富，在不同的场合可以有多种解释，但“爱人”是“仁”的基本出发点。以此为基础，孔子主张“养民也惠”。孟子继承并发展了孔子的“仁”说，把“仁”和“义”当作基本的政治范畴和道德规范，并因而把施行仁政提到极端重要的地位，认为“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”
——注：《孟子·离娄上》
材料二   守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。
——张岱年等《中国文化概论》
材料三 从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律，…… 儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌……
——习近平讲话
（1）“仁”的内涵丰富，依据材料一并结合所学知识分析孔子是如何向统治者解释“仁”的？孟子又是如何发展孔子政治思想的？他们的思想为什么在当时并未受到统治者的重视？
（2） 依据材料二指出儒家学说能够不断发展的主要原因是什么？结合所学知识，概括指出汉代儒学有了哪些新发展？
（3）从材料三“习近平讲话”可以看出弘扬儒家文化有何现实意义？

阅读下列材料
材料一 “君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”
——《荀子》
材料二 两宋诸儒，门庭径路半出于佛老。
——全祖望《题真西山集》
材料三 唐太宗说：“帝王所欲者放逸，百姓所不欲者劳弊。”董仲舒主张“天子受命于天，天下受命于天子”，黄宗羲则主张“天下为主，君为客”。
（1）阅读材料一，并联系所学知识，概括荀子的思想主张。
（2）阅读材料，比较材料一、二时期儒家思想发展的不同表现。
（3）根据材料三，指出唐太宗这句话的核心思想以及在其统治期间的主要表现，简要比较董仲舒和黄宗羲两位思想家主张的异同之处。

阅读下列材料，结合相关知识回答问题
材料一   春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。
——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》
（1）材料反应了春秋战国时期中国学术文化发展的什么现象结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。
材料二   故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正……《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。                 ——司马迁《汉书•董仲舒传》
（2）依据材料二，概括董仲舒的主要观点。结合所学知识，简述其影响。
材料三   “至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。”
——(南宋)朱熹
“孔子未尝教人之学孔子，而学孔子者务舍己而必以孔子为学，……真可笑矣”
——（明）李贽
（3）依据材料三比较李贽的思想与朱熹有何不同李贽思想形成的经济根源是什么？
（4）如果要给以上三则材料设一个主题，你认为最恰当的表述是什么？

(13分）阅读下列材料,回答问题。
材料一    桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。民为贵，社稷（指国家）次之，君为轻。是故得乎丘（众）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。
——《孟子》
材料二   国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君（指皇帝）而欲止其乱也。
——《汉书·董仲舒传》
材料三    厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
材料四    盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录》
（1）据材料一指出孟子认为天下得失的关键因素。结合所学知识列出孟子为实现这一关键因素的具体主张。
（2）材料二的观点被称为“天人感应”学说，据材料归纳董仲舒提出该学说的主要目的。
（3）据材料三、四，分别概括朱熹评判“爱民”、黄宗羲评判“天下之治乱”的标准。
（4）概括以上材料共同体现的儒家思想。据材料四并结合所学知识，简要说明黄宗羲对这一思想的发展及其产生的政治背景。

阅读下列材料：
【材料一】天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸侯受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。
——董仲舒《春秋繁露·顺命》
【材料二】国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之。
——董仲舒《举贤良对策》
【材料三】古者以天下为主，君为客，凡君之所必而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也……然则为天下之大害者，君而已矣。
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
【材料四】夫治天卞犹曳大木焉，前者唱邪，后者唱许，君与臣，共曳木之人也。
——黄宗羲《明夷待访录·原臣》
“有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。”“天子批红，天子不能尽，则宰相批之。”
——黄宗羲《明夷待访录·置相》
“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。”
——黄宗羲《明夷待访录·学校》
请回答：
（1）材料一反映了董仲舒怎样的思想?其实质是什么?(2分)
（2）材料二又反映了董仲舒怎样的思想?与材料～相比有何进步性?(2分)
（3）据材料三概括黄宗羲的基本政治观点。这一主张有何迸步性?(2分)
（4）据材料四概括黄宗羲提出的限制君权的具体办法。(2分)    
（5）材料三、四与材料一相比，政治思想有何变化?导致变化的经济根源是什么?(2分)

阅读下列材料
材料一    希腊古典人文主义是在对人性的探究与思索中逐渐形成的，其内在的本质是对人的灵魂的塑造和对理性精神的培养，倡导一种在善之普遍性原则指导下的生活。古典人文主义思想不仅深刻影响了西方文化传统，它对精神迷失、“无家可归”的现代人尤其具有启示意义。
——黄伊梅《关于希腊古典人文主义的内涵与特质》
材料二    中国古代人文主义者认为：在人与人之间应该保持一种和谐的关系，互相关心、互相爱护。……认为一个没有秩序的社会是危险的，会给社会成员带来灾难，提出了一系列符合社会发展需要的礼法模式。……提出要使“义”成为第一追求，认为它是人的根本价值所在。……人在社会中离不开交往，而人们之间的交往需要一个基本的准则，应该真诚待人，不虚伪欺诈。
材料三    中国近代人文思想是在西方现代化文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动，在同化与顺应两种机制的作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望………中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比较鉴别中，逐渐发展出具有西方文化特色的人文思想人文精神。卢梭的天赋人权说、赫胥黎的进化论对中国最早向西方学习的知识分子来说，具有很强的震撼力。
————文池《思想的灵光》
材料四   在当今文化全球化时代,文化多元发展成为一种态势,西方社会逐渐认识到东方文化的价值,东方文化对于解决当今全球化时代面临的一些难题具有重要意义,因此如何提升传统文化以适应现代化发展之需和化解全球化时代难题已成为当务之急。同时,两种文化又都是各自时代的产物,不可避免带有其局限性,因此在借鉴学习时要认识到其不足之处,少犯同样的错误。
请回答：
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别概括古希腊人文精神、中国古代人文精神的核心。 (6分)
（2）根据材料一、二，并结合所学知识，概括古希腊哲学家和中国古代人文主义者在思想上的相同之处及其思想形成的社会根源。 (8分)
（3）据材料三结合所学知识，概括中国近代人文思想形成的历史条件及其特点。
（4）根据材料四，并结合所学知识，阐述中国应如何“提升中国传统文化以适应现代化发展之需”？

社会发展既要重视以人为本,又要注重法制建设。阅读下列材料,回答问题。
材料一   孔子认为,君子要致力于根本,根本树立了,治国做人的原则就会产生。孝顺父母,敬爱兄长,大概就是仁德的根本吧!
材料二   汉文帝的车驾至中渭桥时,突然从桥下窜出一人,把皇帝的御马吓得又叫又跳,文帝大怒,把这人交给廷尉张释之治罪。经审讯查明,此人在桥下躲避皇上车驾,误以为车驾已过,急着回家,没想到惊吓了御马。张释之认为此人是偶然过失,只是违反了“清道令”,判以罚金后释放。
材料三   仆诚赖天之灵,偶有见于良知之学,以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺,则为之戚然痛心,忘其身之不肖,而思以此救之。
——王守仁
材料四   黄宗羲以“托古改制”的笔法,肯定“三代之法”是“天下之法”,而批评三代以下之“法”为“一家之法”。他倡导民治、反对君主专制,主张立公法、废私法。……他指责封建法律是一家之法、非法之法。
请回答：
(1)据材料一指出孔子思想体系的核心,其积极意义何在?(2分)
(2)据材料二并结合所学知识,指出汉初在立法指导思想上和秦朝的不同之处,汉初这种立法思想产生的原因是什么? (3分)
(3)据材料三并结合所学知识,指出王守仁提出的经世济民方案的核心内容,并分析他强调该核心内容的社会政治背景。(3分)
(4)据材料四概括黄宗羲的法制思想,结合所学知识指出其历史影响。(2分)

社会心态是社会成员普遍具有的心理状态，它一旦形成，就会成为一种巨大的精神力量，给社会生活和人们的行为以重大影响。当今社会生活中，还有不少从历史上承袭下来的传统社会心态。阅读下列材料：
材料一 自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。……
——《鲁迅全集》第1卷
生死由命，富贵在天。
——《论语》
多芷者厚亡，步高者易踬。故贵不如贱之常安，富不如贫之无虑。
——《菜根谭》
“忍一时，风平浪静，让三分，海阔天空”；“失意事来，治之以忍。快心事来，处之以淡。
——《增广贤文》
材料二 天下兴亡，匹夫有责；天行健，君子以自强不息；敏而好学，不耻下问；人而无信，不知其可也；路曼曼其修远兮，吾将上下而求索；老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
——《中华传统文化格言》
材料三 原始儒家的君臣观中存在一些明显消极的因素，他们虽然在理论(人性论)上承认了人与人之间的平等，却没有推而广之于政治层面，承认政治权利上的平等，他们没有否定传统的宗法等级制度和君臣、君民之间的从属关系。
——邵汉明《儒家哲学智慧》
请回答：
（1）据材料一指出，至今仍在影响着我们社会生活的传统社会心态有哪些？材料二中反映了中国传统文化的哪些主要内容？
（2）据材料三并结合所学知识，指出上述中国传统社会心态和传统文化的成因。
综合上述材料，请你就当前营建社会积极心态和创造先进社会文化提出自己的建议。