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阅读下列文段回答问题
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影，峭楞楞如鬼一般；弯弯的杨柳的稀疏的债影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。
荷塘的四面，远远近近，高高低低都是树，而杨柳最多。这些树将一片荷塘重重围住；只在小路一旁，漏着几段空隙，像是特为月光留下的。树色一例是阴阴的，乍看像一团烟雾；但杨柳的丰姿，便在烟雾里也辨得出。树梢上隐隐约约的是一带远山，只有些大意罢了。树缝里也漏着一两点路灯光，没精打采的，是渴睡人的眼。这时侯最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有。
请给第一段文字命一个小标题
在上述文段中，作者用了什么样的方法将景色写的如此美妙。请你结合例子加以说明（要求说出三种以上方法）
①                                                                         
②                                                                         
③                                                                         
“一切景语皆情语”，你从文段中体味出作者什么样的情感？请你结合内容说明。

阅读下面文字，完成小题
我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 
　　但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。 
　　所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 
　　譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人．怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 
　　他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 
　　总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
（选自《拿来主义》）
对文段内容的分析和理解，不正确的一项是

A．作者为了追求时髦，避而不谈“送去主义”，转而大谈“拿来主义”。

B．“送来”的东西不见得好，因为这些东西有时不符合我们的需要。

C．作者以大宅子为喻，形象地阐述了如何正确对待遗产。

D．“拿来主义”的精神实质是“取其精华，弃其糟粕”。

下列行为不符合“拿来主义”方法的一项是

A．和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉鱼翅。

B．把鸦片送到药房里去，以供治病之用。

C．背着烟枪和烟灯周游世界。

D．请姨太太们各自走散。

根据原文内容，下列分析和概括不正确的一项是

A．作者运用对比的手法，有破有立，否定“送去主义”后，自然引出“拿来主义”。

B．全盘否定或全盘接受都不利于“拿来主义”的实现。

C．“拿来主义”的前提是吝啬，“送去”之外就得“拿来”。

D．只有运用脑髓，占有，挑选的“拿来主义”，才能给我们注入新的活力。

阅读下面的文字，完成文后各题。
霾也叫雾霾，指空气中的灰尘、硫酸、硝酸、有机碳氢化合物等粒子使大气混浊、视野模糊，并导致能见度恶化的现象，如果水平能见度小于10千米，我们将这种非水成物组成的气溶胶系统造成的视程障碍称为霾。
霾与雾、云不一样，与晴空区之间没有明显的边界，霾粒子的分布比较均匀，而且霾粒子比较小，从0．001微米到10微米，平均直径大约1—2微米，肉眼看不到空中飘浮的颗粒物。由于灰尘、硫酸、硝酸等粒子组成的霾，其散射波长较长的光比较多，因而霾看起来呈黄色或橙灰色，所以也称“灰霾”；雾的颜色则是乳白色或青白色。
雾和霾都是视程障碍物。但雾与霾的形成原因和条件却有很大的差别。雾是水蒸气液化成小水滴或凝华成小冰晶浮游在空中形成的，形成雾需具备较高的水汽饱和度和较低的温度。雾的空气相对湿度常达100％或接近100％。出现霾时空气则相对干燥。空气相对湿度通常在80％以下。雾有随着空气湿度的日变化而出现早晚较常见或加浓、白天相对减轻甚至消失的现象。霾的日变化一般不明显，当空气团较稳定时，持续出现时间会较长，有时可持续10天以上。大雾天气多集中于10—12月份；而霾天气在各月差异相对较小，各月均可能有较多霾天气出现。
由于阴霾、轻雾、沙尘暴、扬沙、浮尘、烟雾等天气现象，都是受浮游在空中的大量极微细的尘粒或烟粒等影响，有效水平能见度小于10千米。有时即使是气象专业人员也难以区分，必须结合天气背景、天空状况、空气湿度、颜色气味及卫星监测等因素来综合分析判断，才能得出正确结论，而且雾和霾的天气现象有时是可以相互转换的。
雾的成分主要是水(H₂O)，人吸入后不会对身体有什么影响。而霾在吸入人的呼吸道后对人体有害，长期吸入，严重的甚至会导致死亡。全国人大代表钟南山说，空气污染不仅对于呼吸系统、神经系统、心血管系统有危害，跟肺癌也密切相关。雾霾天气最好等太阳出来再开窗通风。如果外出可以戴上棉质口罩。外出归来，应立即清洗面部及裸露的肌肤。可以多喝水，适量补充维生素。雾霾天气是心血管疾病患者的“杀手”。雾霾天最好不出门，更不宜晨练，否则可能诱发病情，甚至心脏病发作，引起生命危险。
城市里大楼越建越高，阻挡和摩擦作用使风流经城区时明显减弱，不利于大气中悬浮微粒横向扩散；逆温层好比一个锅盖覆盖在城市上空，使得大气层低空的空气垂直运动受到限制，空气中悬浮微粒难以向高空飘散；而随着城市人口的增长和工业的发展，机动车尾气、扬尘、煤炭及供暖排放等原因，导致污染物排放和悬浮物大量增加，直接导致雾霾天气的增多。
人类污染物排放是出现严重雾霾的“主谋”，它导致大气自净能力衰减。减少污染源、控制污染物排放、削减大气污染物是解决雾霾的根本之道。
其实，目前空气质量良好的国家也经历过严重的空气污染。比如当年英国工业革命后，伦敦地区工厂烟囱密密麻麻，带来了海量的粉尘和有毒气体，一年中有四分之一的日子大雾笼罩，从而被称为“雾都”。这让古板的英国人痛下决心，行动起来。他们的措施是：动员自行车代替汽车；颁布《清洁空气法案》，减少煤炭用量；治理汽车尾气；加强绿化等，这些都可以供我们参考。
(有删改)
下面不属于对雾和霾的区别进行解说的一项是

A．霾是空气中的灰尘、硫酸、硝酸、有机碳氢化合物等非水成物粒子使大气混合、水平能见度小于10千米的视程障碍现象，与雾可以相互转换。

B．霾不像云和雾，与晴空区之间没有明显的边界，其粒子分布比较均匀，肉眼看不到，因散射波长较长的光而显黄色或橙灰色；而雾则是乳白色或青白色。

C．雾随空气湿度的日变化而变化，早晚较常见或加浓，白天相对减轻甚至消失；而霾的日变化一般不明显，空气团较稳定时，能持续出现较长时间。

D．雾的成分主要是水蒸气液化成小水滴或凝华成的小冰晶，不会对身体有什么影响，而霾中则含有对人体有害的物质，长期吸入甚至会导致死亡。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．霾的月差异较小，在各个月份均可发生，发生时空气相对湿度一般会小于80％；而雾常在10—12月发生，发生时空气相对湿度常达到或接近100％。

B．阴霾、轻雾、沙尘暴、扬沙、浮尘、烟雾等天气现象，成因都一样，都是有效水平能见度小于10千米，以至有时气象专业人员都难以区分。

C．雾霾天气对人体健康影响较大，霾对呼吸系统、神经系统、心血管系统有害，跟肺癌也密切相关。人类污染物排放是出现严重雾霾的主要原因。

D．雾霾天气要做好防护，尽量少出门，必须外出时最好戴上棉质口罩。外出归来，应立即清洗肌肤裸露部分。可以多喝水，适量补充维生素。

根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．城市中，高楼林立，大气中悬浮微粒难以横向扩散；城市上空，逆温层覆盖，大气中悬浮微粒难以向上飘散，这些是雾霾颗粒增多的主要原因。

B．城市人口增长和工业发展，机动车尾气、扬尘、煤炭及供暖排放等，使污染物排放和悬浮物大量增加，导致大气自净能力衰减，雾霾天气增多。

C．减少污染源、控制污染物排放、削减大气污染物是解决雾霾的根本之道，曾经历过严重空气污染而目前空气质量良好的国家的经验可供借鉴。

D．英国曾空气污染严重，一度被称为“雾都”的伦敦采取的措施是：动员自行车代替汽车，颁布《清洁空气法案》，治理汽车尾气，加强绿化等。

阅读下面的文字，完成小题。
一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗；项上带着赤金盘螭璎珞圈；裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩；身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂；下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他。他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕试泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，意忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的、什么玩的，只管告诉我；丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”
（节选自曹雪芹《林黛玉进贾府》）
作者对王熙凤的出场采用了________的写法，脂批：第一笔，阿凤三魂六魄已被作者拘定了。这是指文中哪句话？
王熙凤是个八面玲珑极会说话的聪明人，请简要赏析她的语言描写。（选一处）
王熙凤见黛玉这一段精彩的表演，表现了王熙凤怎样的性格特点？

阅读下面的文字，完成后面题。
废墟上的生命
程相崧
机器轰鸣着，那些房子转眼间便成了废墟。风穿过这片废墟，发出像穿过荒原一样的尖利呼哨。
在更大的装卸车到来铲除最后的印记之前，站在这些废墟上的生命，只有那些树，枣树、香椿、石榴、柿子……它们颤抖着，摇晃着，绝望地咆哮着。现在，一切都暂时过去了，一切又都暂时平静了下来。在满目的废墟和惨不忍睹的狼藉中，它们显得那么渺小，那么卑微。
叶落归根，这些树是不会离开了，它们还在用自己一身的碧绿守候着脚下的土地。而有一些白发苍苍的老人，就没有这么幸运。它们要离开这样安静的小院，搬到楼房上去了。这些树们，一定还记得老人临走之前每个晚上的啜泣吧？他们真想死也死在这里，死了就埋在这些树下。但无奈的是年轻人并不这样想，他们说“树挪死，人挪活”。他们没有老人那份对故土的眷恋，所以他们不会管这些树的感受，不会费事地挖出一个大大的泥坨子，把它们小心翼翼地移走。甚至不会想到为它们拍几张照片，以备以后念想的时候翻出来看看。一切仪式都被迫不及待地简化到极致：放几通鞭炮，雇上辆搬家公司的车，找上人，带上值钱的家具和电器，说走就走了。
其实，站在这里的每一棵树，都能讲出一段感人的故事；每一片叶子、每一条纹路上都印满了对于家的记忆。如果细细掂量起来，这些记忆沉甸甸的，像一捧沉甸甸的沙，那么细腻，那么均匀，每一粒都泛着耀眼的金黄光泽。是的，每一棵树都记得当年把他们从外面扛来，又用铁锨一下下挖开坚实的黄土，再将它们栽种在地下的那个人，也许他已经先于它们入土，但土地上似乎还留着他手上的汗水。每一棵树也都记得这个家里的一个个年轻媳妇进门之后，倚在它们身上说话时候的羞涩模样。尤其是那些枣树、石榴。枣树包含着早生贵子的福梦，石榴则寄托了中国人多子多福的梦想。所以一个夏天，这些年轻的媳妇总是在枣树和石榴树下望了又望。后来媳妇年岁大了，成了婆婆；再接着婆婆的媳妇又熬成了婆婆。在媳妇们老去的时光里，孩子们也正像一茬一茬的庄稼。他们一开始总是在树下玩耍，撒了尿和泥垒屋；后来背着书包去上学，回来之后便在树下喝水，吃瓜，写作业；再后来他们外出上学或者打工，上了火车，翻开背包，便会看见娘塞进包里的红枣和石榴。于是家的每一个角落，每一寸记忆，便都如同放电影一样，伴着咔嚓咔嚓的铁轨声，一帧一帧地慢慢放映着。而今年的枣子还挂在枝头上，青着，它们或许已经等不到成熟了。
除了枣树和石榴，还有那些椿树。每年春天，那些像火苗一样的叶芽总是唤醒了人们惫懒了一个冬天的肠胃。吃盐点火都要列入收支计划的年月，它们无疑是餐桌上的美食。春天当菜，夏天喝凉面条，剁碎了又替代了香油。也因为如此，年复一年，它们的枝干变得极不规则。没有伸展的树枝，没有发达的树冠，像一个天生的怪人，样子甚至有些狰狞。跟其他几种树相比，椿树几乎要算是家园里最丑陋，最不修边幅的树了。但就是这样的丑陋，却并不影响它最后跟其他的树木一样对于院落忠诚的守候。忠诚得就像那些在这些院落里住了几十年的老狗。在这些房屋被夷为平地的那几个晚上，总是有几条毛都有些脱落的狗在废墟边上狂吠。那是些找不到家园的游狗，一边狂吠，一边用幽蓝的兽眼望着月光下的废墟。一连几个晚上，不停地吠叫，让附近居民楼上的住户焦躁不安，以至终于忍无可忍。于是叫来保安，将它们诱骗进尼龙袋子，然后被愤怒的人们踩踏踢打。可即使这时候，它们还在凄厉地呼喊着自己的家园。
当然，除了这些树，我相信跟人们一块儿生活在这些院落的，还应该有其他的生命，像老鼠、蛇和昆虫。老鼠跟人类一起共处了几千年，可以说是人类最忠诚的邻居。但它们见异思迁，重利轻义，在人们陆续搬出这片房子之后，便仓皇地追随着人们的足迹而去。蛇更不用说，它们比人们跑得还快。蟋蟀是常在锅灶边啃噬散落的饭粒的，但自从锅灶冷寂了之后，便再也听不到它们的歌唱了。废墟上的那些树啊，真是寂寞极了，但连这寂寞，也在一分一秒地慢慢损减着……
这些树仍旧站在那里，朝废墟上望着，望着……         
（选自《散文百家》，有删改）
文章第一段在全文中有何作用？
为什么“白发苍苍的老人临走之前每个晚上都在啜泣”？请结合下文作简要概括分析。
作者在临近结尾时又提到老鼠、蛇和昆虫等其他的生命，有何作用？
题目为“废墟上的生命”，可作者为什么选取了其中的一些树作为重点写作对象？请结合文本与现实，谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成后面小题。
唐宋转型中的思想突破
余英时
①韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱。这种历史观建立得很牢固，以致去证明它的合理性是多佘的，对它提出怀疑则是不明智的。但我们必须对这可靠的观`点提个问题：为什么是韩愈而不是别人开始新儒学的突破呢?无疑，在这里要完全回答这个问题是不可能的。以下所能做的仅是概观而已。
②韩愈的突破存在两个密不可分并内在关联的方面，站在反对一面对佛教(和道教)进行批评，站在肯定一面复兴儒家之道。在他那个时代，韩愈主要以反对一面出名，特别是他819年的反佛谏文。吊诡的是，现在的学者一般认为，他对佛教的批评十分缺乏原创性，他所有的反佛言论都可在早期的反佛作品中找到，这些作品始于621年的傅奕上疏。另一方面，从一个严格的哲学观`点来看，也经常有人指出，韩愈对儒家之道的探索是不精细和不令人感兴趣的。因此，我们怎么去证明他是新儒学突破的第一先驱者呢?
③我以为，韩愈的重要性既不在于批评的原创性也不在于其哲学上的深刻性，他的创造在于他对反对与肯定两方面的综合。这两方面为新儒学将“入世转向”推入新的历史阶段创造了基础。韩愈清楚显示了一条不抛弃来世而回向此世的道路。引用儒家经典作为杈威，特别是《大学》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中试图显示，那些超现实的天理(或天常)最终是为此世的政治和社会秩序服务的。
④在《原道》中，韩愈批评佛教的“治心”是为了“外天下国家”，并以儒家“正心”作为最终“平天下”的精神基础来进行抗辩。表面上，似乎他想在“心”的培植上直接对抗新禅宗。但事实上，那只不过是变形的模仿，因为完全相反的对抗也是一种模仿。
⑤在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，普通的儒学教师一般被轻视，这在柳宗元和吕温的作品里可充分证明。因此，韩愈很清楚，除非重建儒家师道的尊严，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬。十分清楚，韩愈儒家之师定义中的术语“传道”、“解惑”仿自禅师。“惑”甚至可能取自禅宗语言。《师说》中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，而且有些弟子年长于他。第二，文章中含有弟子不必不如师的观`点。这个观`点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授。”
⑥一旦显示出韩愈的儒家之道的再阐述是源于新禅宗思想的流行，许多疑问也就消失了。事实上，他的诗和书信显示，终其一生，他与禅僧们都保持着密切的联系。他对他们的精神实践表示尊敬，但并不同情他们对现世的拒绝。无论如何，有证据表明韩愈非常熟悉新禅宗，他欣赏禅宗的教育方法并用到儒家方面来是可能的。然而，他欣赏新禅宗的不是个别思想或概念，而是禅宗突破过程的整个发展范式。为了解扩展重建儒家社会的计划，韩愈将始于新禅宗运动的“入世转向”推向极致。在某种程度上，他为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式，他寻求完全不同于佛教的超越现实作为现世的基础。确实，他在这两个领域内实际的成就是很有限的。但新儒学的突破，则是由他确立了方向，并为宋代的发展确立了基本准则。
(选自余英时《唐宋转型中的思想突破》，有删改)
下列说法，符合文意的两项是(  )(   )(5分)

A．韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱，但证明它的合理性并不多余，对它提出怀疑并非不明智。

B．韩愈的新儒学突破表现在，对佛教(和道教)进行批评和对儒家之道的复兴。

C．韩愈以儒家的“正心”为“平天下”来抗辩佛教的“治心”为“外天下国家”，他在“心”的培植上直接对抗了新禅宗。

D．因为禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬，所以在韩愈那个时代，普通的儒学教师一般被轻视。

E．韩愈在批评佛教(和道教)及复兴儒家之道两个领域内的实际成就是很有限的，但却为新儒学的发展确立了方向。
下列不符合文中“入世转向”含义的现象是( )(3分)
A．先秦儒家学派崇尚“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视伦理关系。
B．唐代“六祖慧能”的禅宗改革则在佛教界一声狮子吼，开启了教徒“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。
C，在道教的发展过程中，全真教提出了“打尘劳”，即“损己利物为行”，通过在尘劳中打滚受苦来修道。
D．宗教改革倡导者马丁・路德说：“无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，世俗权力都有权来管他。”
根据文意，韩愈能够成为新儒学突破的第一先驱者的原因是什么? (4分)
请结合文中观点，简析下列材料中“西化梦”以失败告终的原因。(4分)
自晚清以来，中国被西方列强侵入，很多人认为是中国文化的问题，因此主张通过抛弃中国文化，全盘吸收西方思想文化，实现强国之梦。代表人物为陈序经、胡适等。1934年，陈序经发表《中国文化的出路》一书，断言：“我们的惟一办法，是全盘接受西化。”胡适也以“充分世界化”的提法，表示“完全赞同陈序经先生的全盘西化论”。这种“西化梦”最终以失败告终。

阅读下面的文章，完成文后各题。
趁雪打劫还是雪中送炭
黄昉苨
一则小小的社会新闻，让很多人感叹“世道变了”。
不和谐的音符出现在哈尔滨今冬的第一场大雪中。冰天雪地里，几名壮汉穿戴严实，出现在当地的工农大街上，专守着那些在积雪里打滑的车辆：给50块钱，就帮你推一程。新闻中写道：“市民都说他们这是‘趁雪打劫’”。
很快，据此设计的社会调查出现在某门户网站的首页上：你怎么看哈尔滨暴雪有人收费推车？
然而，大众的观感与新闻所流露出来的“趁雪打劫”的评价似乎迥异。对这种行为，七成以上的网友选择了默默点赞：“支持，只是自发的市场行为。”
“东北的活雷锋都到歌里去啦？”见到这样的投票结果，不少人显得很不淡定。一位微博实名认证为电脑公司工程师的网友带着浓厚的讽刺意味说道：“牺牲人文精神和文明为前提，大力发展经济，很必要！”还有人恨铁不成钢地上升到了民族性的高度：“中国人为什么总在自己人有困难的时候，不是伸出援助的手，而是伸出一只想赚钱的手呢？”
另一方面，赞成收费推车的网友也不服气：“双赢有什么不好？中国人就是被太强的道德观念误导了！”
一样的斩钉截铁，一样的觉得对方不像话。不知有没有网友留言后再翻翻所有评论，觉得两方的掐架造型宛如揽镜自照呢？
其实，对于类似伦理问题，不少学者专家多年来进行过各种探讨，但谁都难说自己的意见是唯一定论。
可以肯定，这不是专属于中国人的“想赚钱的手”。
美国哈佛大学政治哲学教授桑德尔在他的《公正》一书中，开篇就举了一个“趁风打劫”的例子：2004年夏天，飓风“查理”横扫佛罗里达州，飓风过境后，当地很多关键物资价格突然大涨：奥兰多一家加油站原价2美元的冰袋涨到了10美元，商店里通常标价为250美元的小型家用发电机涨到了2000美元……
当然，自由市场不是万能的。经济学家们虽然能解释价格杠杆如何发挥作用，带来好处，但很多人的愤怒与无助不会就此平息。这种情感也是真切的。有学者质疑，飓风过后，许多平民花大价钱买下的服务或物品，看似自由交易，实则在那样的情境下，更接近于一种迫不得已的选择。
其实，关键就是掌握一个“度”。除了法律外，这个“度”，或者说金钱与道德之间的平衡点，似乎无法单靠宣传和媒体来定调下结论，而应当是人们借助各种形式的平台进行讨论之后达成的。
但生活中很多时候的例子并没有课堂上呈现出来的那般极端。对哈尔滨街头那些在大雪天开车出行的车主而言，50元钱，恐怕还不足以令自己陷入困境。为了那50元而伸出的推车的手，未尝不是一种雪中送炭。
更何况，不少哈尔滨网友也在评论中表示，自己当天就见过很多被困在大雪中，依然互相帮助的人。世道没有那么坏，而我们还握着可能改进的方向盘——不是举着“道德”的大旗一棍子扫倒一片，而是更好地建构对公共事务的讨论空间。      
（选自2013年12月《 中国青年报》，有删改）
对“哈尔滨暴雪有人收费推车”一事文中有哪几种观点？请加以概括。
请简要分析文中画线句子的含义。
请概述文章的论述层次。

材料概括分析题
慢词长调是中晚唐以来就在社会上流传的一些俗曲，是配合当时新兴音乐歌唱的里巷俗歌。《花间集》所收的是诗客曲子词，这些诗人文士所写的词，大半都是小令。小令的格式与诗比较接近，因此诗人文士插手写词后，习惯于写小令。而且，诗人文士常常自己觉得比较高雅，而慢词长调当时是流行于市井之间的，所以，他们不肯去写慢词长调。慢词长调的填写，要配合音乐的曲谱，它的格律要求更加严格，不像五七言的字句那么简单。因此，一般的诗人文士也不能为。柳永的出现就像一座里程碑。他的创作突破了小令的范畴，而以慢词长调为主。写慢词长调就要铺排，铺展开来叙述，就不能够只以一个重点的感发为主。它不像欧阳修的词，也不像李后主的词，也不像冯延巳的词。他们是在语言文字之外，有很高深的意境、境界，教你去联想想象。柳永的长调呢？因为铺陈，就好像都明白地说出来了，没有可发挥的余地。所以有些文人诗客评价柳永词浅俗，比如王灼在《碧鸡漫志》中就批评柳词：“唯是浅近卑俗，自成一体，不知书者尤好之。”值得注意的是，柳永所写的相思离别之情，不再是女子的口吻，而是从一个客子身份来写，他开创性地选取高远的景物，并在词作中融入了自己的追寻和感受，这是柳永词最大的特色。
（选自叶嘉莹《唐宋词十七讲》，有删改）
文中说柳永之前诗人文士不写慢词长调的原因有哪些？请加以概括。
请具体解释“里程碑”一词在文中的含义。
你是否同意王灼在《碧鸡漫志》中对柳词“浅近卑俗”的评价，试以《雨霖铃》为例分析说明。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
①在历史上，城与市是产生于不同历史阶段的两种事物。这两个事物既曾结合在一起，融为一物（ 城市）；也曾互相独立，或为无市之城，或为无城之市。“城”与“市”是反映不同事物的两个概念。
②城与市关系演变的过程与形态，是社会关系演变过程与形态的一个方面，特别是其中的交换关系演变的集中表现。在氏族社会的早期和中期，既无城，更无市。到了后期，在距今7000年前后，修城之初，城墙内没有商品交换活动，没有市场。当社会组织由氏族变为家族，开始有了产品交换、商品交易和相关场所——市。此事发生在距今5000年前后。当国王在市的四周修筑墙垣，将商业和商人的活动限定在这个称之为“市”的小区域内活动时，这标志着市场交换关系的产生。奴隶主生产方式促使商品货币关系迅速发展。庄主经济使早已存在的、无城的乡村市场兴盛。地主制与商品经济相伴而行，城里的市场活动跨过市垣，扩散到全城，市垣被市场淹没了，丧失了它原有的功能，市垣和被它围起的那种“市”成了历史遗迹。当商业和商人的活动突破这个被称为“市”的围墙，扩大到全城各个角落，在空间上城与市同大时，这标志着市场交换关系进入了中级发展阶段，即商品经济阶段。随着企业制与雇佣制的兴起，城里市场活动的范围又跨越城墙，扩散到全社会，那种原初的“城”也成了历史遗迹。当商业和商人的活动地区扩大到城墙之外，在空间上市比城大，甚至可以有市无城时，这标志市场交换关系进入高级阶段，即市场经济阶段。大体说来，无城无市和有城无市是原始自然经济的标志；城中有特定的“市”（区）是商品货币关系的产物；城区即市区是商品经济的产物；城在市中和有市无城是市场经济的产物。
③城与市的兴起，以及城与市关系的变化，是交换方式发展的结果。随着交换的发展，城中之市从无到有，市在城中作用从小到大，其地位从低到高，所占的空间，先是在一个被市垣围起来的范围之内，继则跳出市垣跑遍全城，又跳过城墙跑到城外，把城包围起来。市从蜷缩在城的边缘到位于城的中心，由城的附属物变成城的主体。在城与市关系的演变过程中，厚厚的市垣没能挡住市场自我扩散的力量，高高的城墙也没能挡住市场自我扩散的力量。市的自我扩散力量是人建筑的坚固市垣和高矗城墙挡不住的，也是人制定的政策和制度挡不住的。市场依靠自身的力量开辟前进的道路，直至成为调配资源的基础。如果把历史比喻像一条长河，那么市场就是河中之水，它自然地流淌着，冲垮一切障碍，水到渠成。中国的市场经济，既不是从外国学来的，也不是某个人设计出来的，它是几千年来市场力量自我发展的结果。中国的市场经济植根于中国历史之中。
（选自赵德馨《中国历史上城与市的关系》，有删节）
联系上下文，对第③段画线句理解正确的一项是（  ）（ 3分）

A．随着交换方式的发展，“市”所起作用逐渐扩大，最终在整个“城”的发展中起到决定性作用。

B．随着交换方式的发展，“市”所处地位逐渐升高，最终在整个“城”的发展中居于支配的地位。

C．随着交换方式的发展，“市”所占空间逐渐拓展，最终超越整个“城”的范围而扩散到全社会。

D．随着交换方式的发展，“市”所具力量逐渐增强，最终超越整个“城”的实力而对其产生威胁。

下列对原文思路的分析，正确的一项是（  ）（ 3分）

A．第①段紧紧围绕“城”与“市”的概念，较为细致地分析了“城”与“市”产生时各自所处的不同社会历史背景，并简要说明了二者之间既分且合的独特联系。

B．第②段首先明确“城与市关系的演变”是社会关系中交换关系演变的集中表现，之后依次剖析了城与市关系在各个社会历史发展阶段的情况，以论证观点。

C．第③段着重指出，市场经济的发展有其自身的动力和规律，而中国市场经济的发展也和外来文化及政策因素无关，而是根植于中国历史发展进程之中。

D．文章前一部分着重阐述城与市关系演变的过程、形态及规律，后一部分着重阐述市场经济发展的历史必然性；全文意在明确城镇化建设与市场经济的关系。

下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）（ 3分）

A．在历史上，“城”的出现可以追溯到氏族社会后期，而“市”作为产品交换和商品交易的场所，出现在距今5 000年前后。

B．奴隶主生产方式和庄主经济都得益于商品货币关系的迅速发展，他们都曾经以各自的方式塑造过“城”与“市”的形态。

C．当商业和商人的活动突破“市”的固有范围，市在空间上与城同大时，城市合一，表明市场交换关系进入商品经济阶段。

D．从有城无市到有市无城，可以看出，“城”与“市”关系演变的历史，就是一部市场依靠自身力量不断开拓前行的历史。

一次持续性的雾霾天气过程往往具有显著阶段性特征，是一次持续时间长、阶段性特征明显的雾霾混合性天气。持续性雾霾天气的第一阶段是霾阶段，该阶段PM2．5浓度增加显著，是能见度降低的主要原因；第二阶段是大雾阶段，该阶段迅速增大的相对湿度，是导致能见度下降的重要因素，在持续性大雾天气的静稳条件下，导致PM2．5浓度累积增加；第三阶段，由于北方冷空气的入侵，大雾天气结束。可以看出，雾霾过程能见度的变化和相对湿度、PM2．5浓度、温度、风速的变化具有很好的阶段性对应关系。相对湿度与能见度在整个过程中保持稳定的负相关线性关系。由于温度决定了相对湿度的水平，因此温度与能见度的关系实际上反映了相对湿度与能见度的关系；而从整个过程来看，PM2．5与能见度是明显的非线性关系，在第一阶段PM2．5对能见度影响的速率要明显高于第二阶段，而在第二阶段中，PM2．5对能见度的影响水平几乎保持不变。风速与能见度是正相关的线性关系，从整体上看，风速越大能见度越好，而从风速对能见度影响的线性趋势上看，第一阶段风速对能见度的影响速率要大于第二阶段风速对能见度的影响速率，第三阶段能见度随着风速的增加而迅速增大，反映出风速对雾霾过程能见度的转好有重要的作用。
（摘自《雾霾天气的影响及对策》，有删改）
持续性雾霾天气过程往往具有哪几个阶段？每一阶段的显著特征是什么？
雾霾天气的形成和发展与气象条件有什么关系？
“遛狗不见狗，狗绳提在手，见绳不见手，狗叫我才走。”雾霾天气对人们的影响越来越严重。如何才能减少雾霾天气，请结合现实谈谈你个人的看法。

阅读下面的文字，完成文后问题。
雨不但可嗅，可观，更可以听。听听那冷雨。听雨，只要不是石破天惊的台风暴雨，在听觉上总是一种美感。大陆上的秋天，无论是疏雨滴梧桐，或是骤雨打荷叶，听去总有一点凄凉，凄清，凄楚，于今在岛上回味，则在凄楚之外，更笼上一层凄迷了。饶你多少豪情侠气，怕也经不起三番五次的风吹雨打。一打少年听雨，红烛昏沉；二打中年听雨，客舟中，江阔云低；三打白头听雨在僧庐下，这便是亡宋之痛，一颗敏感心灵的一生：楼上，江上，庙里，用冷冷的雨珠子串成。十年前，他曾在一场摧心折骨的鬼雨中迷失了自己。雨，该是一滴湿漓漓的灵魂，窗外在喊谁。     （《听听那冷雨》）
本段主要写到“听雨”，从听觉上来说，作者听出了什么？
答：                                                                                                             
作者写到了少年听雨、中年听雨和白头听雨，实际上表明的是什么？
答：                                                                                              

阅读下面的文言文，后面题目。
陈子龙，字卧子，松江华亭人。生有异才，工举子业，兼治诗赋古文，取法魏、晋，骈体尤精妙。崇祯十年进士。选绍兴推官。
东阳诸生许都者，副使达道孙也。家富，任侠好施，阴以兵法部勒宾客子弟，思得一当。子龙尝荐诸上官，不用，东阳令以私憾之。适义乌奸人假中贵名招兵事发，都葬母山中，会者万人。或告监司王雄曰：“都反矣。”雄遽遣使收捕，都遂反。旬日问聚众数万，连陷东阳、义乌、浦江，遂逼郡城，既而引去。巡抚董象恒坐事逮，代者未至，巡按御史左光先以抚标兵，命子龙为监军讨之，稍有俘获。而游击蒋若来破其犯郡之兵，都乃率余卒三千保南砦。
雄欲抚贼，语子龙曰：“贼聚粮据险，官军不能仰攻，非旷日不克。我兵万人，止五日粮，奈何？”子龙曰：“都，旧识也，请往察之。”乃单骑入都营责数其罪谕令归降待以不死遂挟都见雄复挟都走山中散遣其众而以二百人降光先与东阳令善竟斩都等六十余人于江浒。子龙争，不能得。
以定乱功，擢兵科给事中，命甫下而京师陷，乃事福王于南京。其年六月，言防江之策莫过水师，海舟议不可缓，请专委兵部主事何刚训练，从之。
未几，列上防守要策，请召还故尚书郑三俊，都御史易应昌、房可壮、孙晋，并可之。又言：“中使四出搜巷。凡有女之家，黄纸贴额，持之而去，闾井骚然。明旨未经有司，中使私自搜采，甚非法纪。”乃命禁讹传诳惑者。子龙又言：“中兴之主，莫不身先士卒，故能光复旧物。今入国门①再旬矣，人情泄查，无异升平。清歌漏舟之中，痛饮焚屋之内，臣不知其所终。其始皆起于姑息一二武臣，以至凡百政令皆因循遵养，臣甚为之寒心也。”亦不听。明年二月乞终养去。
【注】①入国门：这里指福王入朝为君。
下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．工举子业工：擅长

B．东阳令以私憾之憾：遗憾

C．非旷日不克旷日：耗费时日

D．闾井骚然闾井：居民聚居之处，这里指民众

以下各组句子中，全都表明陈子龙忧国忧民的一组是
①家富，任侠好施②命子龙为监军讨之，稍有俘获
③子龙争，不能得   ④言防江之策莫过水师，海舟议不可缓
⑤乃命禁讹传诳惑者   ⑥清歌漏舟之中，痛饮焚屋之内，臣不知其所终

A．①②⑤

B．①②⑥

C．③④⑤

D．③④⑥

文中画波浪线的部分，断句最恰当的一项是

A．乃单骑人都营／责数其罪／谕令归降待以不死／遂挟都见雄／复挟都走山中散／遣其众而以二百人降／光先与东阳令善／竟斩都等六十余人于江浒。

B．乃单骑入都营／责数其罪／谕令归降待以不死／遂挟都见雄／复挟都走山中／散遣其众／而以二百人降光先／与东阳令善／竟斩都等六十余人于江浒。

C．乃单骑入都营／责数其罪／谕令归降／待以不死／遂挟都见雄复挟都走山中／散遣其众而以二百人降光先／与东阳令善／竟斩都等六十余人于江浒。

D．乃单骑入都营／责数其罪／谕令归降／待以不死／遂挟都见雄／复挟都走山中／散遣其众／而以二百人降／光先与东阳令善／竟斩都等六十余人于江浒。

四、
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）任侠好施，阴以兵法部勒宾客子弟，思得一当。
（2）以定乱功，擢兵科给事中，命甫下而京师陷。
（3）今人国门再旬矣，人情泄沓，无异升平。

阅读下面的材料，完成后面题目。 
无论怎样成功的艺术家，必有他的短处。泰戈尔也逃不出这条公例。
哲理本不宜入诗，哲理诗之难于成为上等的文艺正因这个缘故。许多的人都在这上头失败了。泰戈尔也曾拿起尤利西斯的大弓尝试了一番，他也终于没有弯得过来。国内最流行的《飞鸟集》，作者本来就没有把它当诗做，便是那赢得诺贝尔奖的《吉檀迦利》和那同样著名的《采果集》，其中也有一部分是诗人理智中的一些概念，还不曾通过情感的觉识。诗家的主人是情绪，智慧是一位不速之客，无须拒绝，也不必强留。至于喧宾夺主却是万万行不得的！
泰戈尔的文艺的最大的缺憾是没有把捉到现实，便是形而上的诗也是生命的表现。形而上学惟其离生活远，要它成为好的文学，越发不能不用生活中的经验去表现。泰戈尔虽然爱好自然，但他爱的是泛神的自然界。人生也不是泰戈尔的文艺的对象，只是他的宗教的象征。诗人的“父亲”“主人”“爱人”“弟兄”“朋友”都不是血肉做的人，实在便是上帝。泰戈尔记载了一些自然的现象，但没有描写他们；他只感到灵性的美，而不赏识官觉的美。泰戈尔也摘录了一些人生的现象，但没有表现出人生中的戏剧；他不会从人生中看出宗教，只用宗教来训释人生。
在艺术方面泰戈尔更不足引人入胜。他是个诗人，而不是个艺术家。他的诗是没有形式的。我讲这一句话恐怕又要触犯许多人的忌讳。但是我不能相信没有形式的东西怎能存在，我更不能明了若没有形式艺术怎能存在！
泰戈尔之所以伟大是因为他的哲学，他在欧洲的声望也是靠他诗中的哲学赢来的。我们要估定泰戈尔的真价值，当保持一种纯客观的、公正无私的态度。
（选自《闻一多全集·泰戈尔批评》，有改动）
结合材料，分析闻一多先生的诗学观。
答：                                                                   
请简要分析材料中画线句子的含意。
诗家的主人是情绪，智慧是一位不速之客，无须拒绝，也不必强留。至于喧宾夺主却是万万行不得的！
答：                                                                  
请结合材料，从泰戈尔“记载”的自然“只感到灵性的美，而不赏识官觉的美”的角度，评析以下《飞鸟集》中任一诗句。
①群星不怕显得像萤虫一样。
②尘土受到损辱，却以她的花朵来报答。
答：                                                                  

 阅读下面文字，完成后面题目 。（9分，每小题3分）
马与龙的文化缘
龙是中国古人对自然界中的诸多动物和天象经过多元融合而创造的一种神物，其实质是先民对自然力的神化。经过不断的创造、演进和升华，龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。
在龙的诸多“模特”中，有马的身影。从形象上看，马头给龙头以取材参照。甲骨文中的某些“龙”字，头部窄长，就比较像马头。汉代王充《论衡·龙虚》篇，言“世俗画龙之像，马首蛇尾”。并由此推断，龙乃“马、蛇之类”。宋代罗愿《尔雅翼·释龙》称龙“头似驼”——驼头近似于马头。还有龙形似马形的说法。如《录异记·王宗郎》：“有群龙出水上，行入汉江，大者数丈，小者丈余，如五方之色，有如马、驴之形。”
在古人心目中，马具有龙性，龙和马可以相互变化。反映在古籍中，如《周礼·夏官·司马》：“马八尺以上为龙。”《山海经·图赞》：“马实龙精，爰出水类。”《全唐文·上龙马奏》：“有马生龙驹……身有鳞而不生毛。”柳宗元《龙马图赞》：“明皇时，灵昌郡得异马于河，其状龙鳞、虺尾……后帝西幸，马至咸阳西入渭水化为龙，泳游去，不知所终。”看来，形象上，马是把高扬的头颅、飘逸的身姿等贡献给了龙；内涵上，马是把刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质贡献给了龙。
上世纪七十年代，内蒙赤峰市翁牛特旗赛沁塔拉村一农夫将自己发现的一件“宝物”送到翁牛特旗文化馆，后经中科院考古研究所专家实地考察和鉴定，确认该“宝物”为新石器时代红山文化“玉龙”。作为中华文明起源和初步生成的见证物，这件玉龙的重要性非同小可。
那么，此玉龙造型以何物为取材对象呢？有专家根据玉龙“口闭吻长，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二”的特征，判断其取材于猪。另有专家则将其推断为“马龙”，或“马型原龙”。理由是：该龙头不是近似于猪头的三角形，而是近似于马头的长方形；该龙头上没有猪那样的大耳朵；该龙脖后颈与脊梁上有几占全身三分之一的飞掠而起的饰物，这饰物近似于马鬃而不是猪鬃。
我国先民饲养马是较晚的事，中国北方新石器遗址中普遍不见家马骨骼出土。红山文化遗址中常发现牛、羊、猪等家畜的骨骼和鹿、獐等兽骨，但一直未发现家马或野马的骨骼。1959年，考古工作者在青海的塔里他里哈遗址内发现畜圈，圈内有马的粪便，断代在公元前2200年左右，即距今约4400年。这是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据。看来，说距今5000年左右的红山文化赛沁塔拉玉龙的取材对象是马，缺乏考古发现的支持。
马与龙的文化缘，还体现在语言文字中。古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马。成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等。“龙马精神”这个成语，无论其表层意思还是其深层，都带着文化意味。对这一成语，一般辞典把“龙马”解释为“骏马”，说“龙马精神”就是像骏马一样的精神，喻指人体质强，魂魄健。我觉得，“龙马”应解释为“龙”和“马”。按我的考察，龙的精神是融合(兼容、包容、综合、化合之概称)、福生、谐天、奋进的精神，而其中的“奋进”和“福生”，就很适合马，尤其是骏马、千里马。这样，“龙马精神”就可以理解为龙的精神与马的精神的结合，就是以强健的姿态奋发进取，从而造福众生的精神。
关于“马与龙的文化缘”，以下表述不符合原文意思的一项是：

A．龙的形象得之于诸多动物，其中就有马的身影。甲骨文中的某些“龙”字，头部窄长，就比较像马头，这说明，在一定程度上，龙头的造型参照了马头。

B．龙在其不断创造、演进和升华的过程中，既融入了马的头颅高扬、身姿飘逸的形象，也融入了马的刚毅、坚强、友好、善良、奔放、洒脱等品质。

C．马与龙的文化缘虽然悠久深厚，但若认为这种文化缘早在距今5000年左右的红山文化时代就已开始，则属无稽之谈，因为这样的见解缺乏考古发现的支持。

D．古代常用“龙驹”、“龙骧”称骏马，成语中有“车水马龙”、“龙神马壮”、“龙马精神”等，这些现象说明马与龙的文化缘已凝聚在中国语言文字中。

下列理解，不符合原文意思的一项是

A．从《录异记·王宗郎》关于龙的描述“有群龙出水上……如五方之色，有如马、驴之形” 中可以看出，我国古代有人认为龙与马形态相似。

B．柳宗元《龙马图赞》一文对马的生动描述，证明了马都具有龙性，龙和马都可以相互变化，而这正是我国古代人对马和龙的认知。

C．红山文化赛沁塔拉玉龙的造形特征是：口闭吻长；鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有并排鼻孔二；方头，耳不大，后颈与脊梁似有飞掠鬃毛。

D．在青海的塔里他里哈遗址内发现的古代马粪遗迹，距今约4400年，是目前在我国发现的年代最早的先民养马的证据。

根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．无论形象还是品格，龙都具有马的特征，但又不惟马的特征。或许正是这种兼容并蓄，才使得它逐渐成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志、信仰载体和情感纽带。

B．赛沁塔拉玉龙的重要性之所以非同小可，并不是因为它的造型，而是因为它存在于红山文化时代，可作为红山文化是中华文明重要源头的见证物。

C．红山文化遗址一直未发现家马或野马的骨骼。正是由于当时的先民对马或野马的骨骼的特点很不了解，他们也就不太可能在造型艺术创作中取材于马。

D．与一般辞典的解释相比，把“龙马精神”理解为龙的精神与马的精神的结合，理解为以强健的姿态奋发进取从而造福众生的精神，显得更全面，内涵更丰富。

作者是怎样探讨“宇宙的未来”的？下列表述不正确的一项是(　　)

A．作者先从古代的巫术和近代的宗教预言谈起，引出话题，说明从科学的角度谈论宇宙的未来是非常严肃的事，科学有别于宗教的地方是它的求实精神。

B．探讨宇宙是继续膨胀还是有可能收缩是这篇讲演的主体部分，计算宇宙的密度又是这一主体部分的关键，有关宇宙中物质密度临界值的探讨，则把问题引向深入。

C．最后，介绍两种新的理论——人择原理和暴涨理论，则体现了科学界最新的探索。作者从可见物质谈到暗物质，从成熟的理论谈到科学的假说，把问题讲得透彻明白。

D．最后没有做出一个明确的预言，因此他根本就不能对宇宙的未来做出科学准确的预言，这也正呼应了文章开头说的“科学预言也许并不比那些巫师或预言家的更可靠些”。