汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，主要着眼于儒家的（）
| A．“己所不欲，勿施于人”的主张 | B．“性善论”的主张 |
| C．“民贵君轻”的思想 | D．“大一统”思想 |
阅读下列材料：材料一：季康子问政于孔子曰：“如杀吾道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。” ――《论语·为政》
材料二：(董)仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家珠(异)方，指意不同，是以上亡(无)以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸(那些)不在六艺(六经)之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说灭息，然后统纪可一(一致)而法度可明，民知所从矣。”
――《汉书·董仲舒传》
材料三：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当。亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之。而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。 ――(南宋)朱熹《行宫便殿奏札》
材料四：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ――(明)李贽《藏书》
请回答：
(1)根据材料一、二，概括孔子和董仲舒的主要政治思想，并指出两种思想在当时的不同境遇及原因。(5分)
(2)根据材料三、四指出李贽的观点同朱熹的观点有何不同。这种不同主要说明了什么问题？(5分)
阅读下列材料，并回答问题：
材料一 16世纪末来华的耶稣教士利玛窦在一封信中说：“中国人非常博学，医学、自然科学、数学、天文学十分精通。他们以不同于我们西方人的方法正确地计算日食、月食。”
材料二 由于历史的巧合，近代科学在欧洲崛起与耶稣会传教团在中国的活动大体同时，因而近代科学几乎马上与中国传统科学相接触。
——李区瑟《中国科学技术史》
材料三 董仲舒是西汉一代最有影响的思想家，在当时就享有“群儒之首”的声誉，在中国文化史上，也占有重要的地位。……董仲舒学说的消极影响也是严重的……我们民族性格中的封闭自我，盲目自足，因循守旧，不思奋进等等劣根性，都与之直接相关。
——冯天瑜等著《中国文化史》
材料四 中国人在科学实验发明上的确非常伟大。问题是：它为什么没有继续上升到理论，构筑起其理论体系，或如西方那样，发展出现代科学。
——李约瑟《中国科学技术史》
请回答：
（1）结合材料一和所学知识，从医学、数学和天文学方面各举一例证明利玛窦的结论。
（2）结合材料二和所学知识，近代科学在欧洲崛起“的标志是什么？其主要条件有哪些？
（3）结合材料三和所学知识，董仲舒为什么能在中国文化史上占有重要地位？
（4）结合材料三、四，从思想文化方面回答材料四中李约瑟先生的“问题“
汉武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”所产生的影响包括
①封建政治开始与儒家思想密切结合 ②从思想上巩固了西汉王朝的统一
③开始改变战国以来百家争鸣的局面 ④儒家思想渗透到社会生活和各个方面
| A．①②③ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②④ |
阅读下列材料
材料一：仁者爱人。己所不欲，勿施于人。为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星拱（环绕）之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。 ——孔子
材料二：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊（义）也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒
材料三：新文化运动时期，吴虞以言词激烈而名噪一时。他在文章中公然称呼孔子为“盗丘”，提出了“打倒孔家店"的口号。 ——《中国近代史》
请回答：
（1）据材料一概括孔子的思想观点。(2分)
（2）据材料二概括董仲舒的核心主张。这一主张对儒学产生了什么影响?(4分)
（3）你是否同意吴虞的观点?简要说明你的理由?(6分)
下图是反映西汉时期的儒学发展情况的一组文物，我们可以从中得到哪些信息？ 
①儒学在汉代已经成为中国文化唯一的思想 ②汉代重视儒家经典的整理和研究 ③各级教育系统十分健全，主要是传授儒家思想 ④儒学的思想价值实现了为政治服务的功能，促进了儒学成为主流思想
| A．①②③④ | B．②③④ | C．①③④ | D．①②④ |
西汉前期，政府把士兵大量复员从事农业生产，并且一再降低赋税，甚至实行三十税一，这种做法集中体现了
| A．黄老之学 | B．儒家思想 | C．法家思想 | D．墨家思想 |
下列哪一言论不是董仲舒进一步发挥了儒家的仁政思想的体现( )
| A．“限民名田，以澹（瞻）不足” | B．“塞兼并之路” |
| C．“春秋大一统” | D．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” |
“大一统”观念是中国传统文
化的主流形态。阅读材料，回答问题。
材料一
| 《墨子》“一同天下” |
| 《孟子》：（天下）“定于一” |
| 《荀子》：“一天下，财万物，长养人民，兼利天下” |
| 《韩非子》：“一匡天下” |
材料二
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。……古之王者……南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑。
——《汉书·董仲舒传》
材料三
多民族与大一统的局面向来为历代有作为的政治
家和学者所称颂……如西汉史学家司马迁曰：“今汉兴, 海内一统。”……北魏太武帝拓拔焘怀有“廓定四表, 混一戎华”之志。金世宗完颜雍亦曰: “天下如一家。”……清康熙帝曰：“合天下之心以为心，公四海之利以为利。”
——张传玺《大一统与中国古代多民族国家》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出当时思想家言论中“天下”的涵义及其共同主张，并回答这种主张形成的社会原因。
（2）根据材料二并结合所学知识指出：董仲舒的“大一统”“统”什么？并分析这一主张产生的结果与影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，概述康熙帝巩固统一多民族国家的主要事迹。
“少治《春秋》…下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。…” 这位思想家应该是
| A．朱熹 | B．顾炎武 | C．董仲舒 | D．程颐 |
阅读下列材料：
材料一：为政以德．譬如北辰(北辰：北斗星)，居其所而众星拱之。——《论语》
材料二：民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 ——《孟子》
材料三：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。 ——董仲舒《春秋繁露》
材料四：朱熹强调，“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉，仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物；仁者境界与佛老境界的最大不同，就是在于强调……应有强烈的社会责任心。……儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”，因为只有君心得正，才能正纲常、正百官，而后国治、天下平。
---普通高中课程标准实验教科书《历史》
材料五：他们(黄宗羲、顾炎武、王夫之)从儒家思想中汲取了有益的营养，但不完全拘泥于传统旧儒学的樊篱，构建起具有时代特色的思想体系。
——普通高中课程标准实验教科书《历史》(人教版必修3)
请回答：
(1)概括材料一、二的思想主张。(2分)
(2)材料三的主张对当时社会发展有何进步意义？(2分)
(3)材料四中朱熹是怎样发展孔子的仁学的？应如何理解他所说的“正君心”？(3分)
(4)结合所学知识，说明材料五中的三位思想家“具有时代特色”的思想内容。(3分)
(5)综观上述五则材料，你对儒家思想的基本看法是什么？(3分)
孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“人君受命于天”，黄宗羲认为君主专制是“天下 之大害”。以下说法正确的是
| A．三种主张都与当时的社会状况密切相关 | B．孟子、黄宗羲都具有民主思想． |
| C．三种主张都没有受到当时统治者的重视 | D．三种主张都反映了社会转型的巨变 |
阅读下列材料
材料一：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何好？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·为政》
材料二 ：仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪避之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 ：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——朱熹《行官便殿奏礼》
材料四 ：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千余年而独无是非者，岂其人夫是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书》
请回答：
（1）根据材料一、二概括孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张的不同结局并分析原因。
（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明什么问题
试题篮
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