高中历史宋明理学选择题

有人认为，如果仔细考察宋朝时所发生的某些变动，可能会惊讶地发现，它们不但显示出典型的“现代”特征，而且预示着七八百年后改变欧洲面貌的种种变迁。下列现象符合上述结论的是（   ）

A．城市经济繁荣	B．土地兼并严重
C．程朱理学产生	D．科举制度完善

葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说：“思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了‘常识’。任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”材料说明宋代理学（   ）

A．主张先有理而后有物

B．强调 “存天理，灭人欲”

C．实现世俗化、生活化

D．教诲民众遵循“三纲五常

朱熹在《朱子语类》中说：“譬如扇子只是一个扇子，动摇便是用；放下便是体；才放下时便只是一个道理；及摇动时，亦只是这一个道理。”在此，朱熹主张（    ）

A．感知是先验的、第一性的

B．物质属性具有重要的意义

C．形而下的扇子是具体的存在

D．理是先于物质存在的实体

王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。这一主张（   ）

A．将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条

B．反对“天理”是世界本原思想主张

C．反对“格物致知”的求理方法

D．反对“存天理，灭人欲”的理学教条

王阳明批评理性主义“致知”的偏失，他强调人的尊贵品质在于他的“良知良能”，主张人应该从“致知”升华为“致良知”， 康德强调：不是上帝制造了像他自己一样自由、平等、博爱的人，而是信奉自由、平等、博爱的人需要一个上帝作为其信奉的理性依据，并且这个理性具有超人的上帝属性。在这里，王阳明和康德实际上都

A．反对上帝，自觉理性	B．强调博爱与平等
C．强调理在先气在后	D．认识自我的纯粹理性

朱熹在其编纂的《大学》中指出：“古之欲明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”朱熹此话的意图是(    )

A．强调知识分子要加强自身的修养

B．鼓励知识分子加强科学研究

C．强调存天理，灭人欲

D．强调知识分子应该把理论和实践相结合

宋代理学家周敦颐认为，“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也”。周敦颐在此所解释的是

A．孟子的仁政思想

B．阴阳互相依存的关系

C．“仁”与万物生成的关系

D．道家顺应自然的思想

《二程文集》载：“以富贵为贤者不欲，却反人情。人无利，直生不得，安得无利？”该观点

A．肯定人正当利益的诉求	B．阐述先理后物的哲学观点
C．倡导格物致知的认识论	D．提出存天理灭人欲的要求

“仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之。”王阳明提出的经世济民方案的核心是

A．心外无物	B．知行合一
C．致良知	D．天人合一

宋代张载等人提出“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”，欧阳修、苏洵等众多学者提倡敬宗收族、义恤乡里以及办“义仓”“义学”“义冢”等等。这一风气逐步盛行的原因是

A．重建上古宗法制度	B．社会矛盾日趋激化
C．强化对户籍的管控	D．儒学深入社会生活

从汉朝以后到唐代，儒学的内在传统中断了，变成了比较注重文献、历史，宋代的理学就致力予把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来静。宋代理学接续“儒学内在传统”的是

A．理生万物	B．格物致知
C．心即理也	D．强调人格、修养

《弟子规》原名《训蒙文》，清朝秀才李毓秀作，“总叙”部分是：弟子规 圣人训 首孝悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文。对此认识不正确的是（  ）

A．包含了孝敬、信用、仁爱等思想主张

B．有利于社会稳定和国家统一

C．在社会上起到了道德教化的积极作用

D．是宋明时期理学思想的根源

王阳明在《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张(    )

A．通过自我反省就能达到本善

B．要向外部世界探寻真知识

C．通过学习古代典籍增长知识

D．探求知识要敢于向人求问

北宋理学创始人周敦颐在《爱莲说》中说：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这反映出理学一开始就追求（   ）

A．欣赏自然、移情易性	B．存天理、灭人欲
C．天人合一、道法自然	D．自我完善、君子气节

古代有位思想家在回答弟子的提问时说：“虽草木，亦有理存焉。一草一木岂不可以格？如麻麦稻粱，甚时种，甚时收，地之肥，地之硗，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理。”这位思想家是

A．朱熹

B．王阳明

C．顾炎武

D．王夫之