钱穆先生认为:“朱子之所谓理,同时即兼包有伦理与科学之两方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义的是
A.“仁”是道德价值的终极源泉 | B.通过“格物”获得知识 |
C.“三纲五常”是道的价值内涵 | D.“正君心”才能天下平 |
宋人陆九渊说:“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。……千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百年之下有圣人出焉,此心同也,此理同也。"由此可推知苏格拉底和孔子、朱熹、王阳明思想的相通之处在于探讨( )
A.人类的普遍道德标准问题 | B.抽象意义上的哲学理论问题 |
C.治理国家的基本方法问题 | D.对宇宙人生的终极关怀问题 |
明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也”。该言论
A.认为人心存在善良的本性 | B.强调学习贵在能够致良知 |
C.认为学习贵在能格物致知 | D.主张学习贵在能经世致用 |
王守仁说:“你未看此花时,此花与汝心同归于寂,你来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在你的心外……”,王守仁这样说的依据是( )
A.宇宙便是吾心,吾心即是宇宙 | B.天下惟理 |
C.天下惟器 | D.世界的本原是物质的 |
宋代理学提出“存天理、灭人欲”,由此导致的社会行为现象是( )
A.知识分子埋头科举不问政事 |
B.封建的伦理道德行为规范形成 |
C.早期民主启蒙思想在潜滋暗长 |
D.农民起义受到社会的广泛谴责 |
朱熹在《漳州劝农文》中说:“请诸父老,常为解说,使后生弟子,知所遵守,去恶从善,取是舍非,爱惜体肤,保守家业”。在此,朱熹( )
A.教诲后生弟子遵从“三纲五常” |
B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” |
C.灌输以农兴业思想以存“天理” |
D.劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序 |
“儒学的三次话语转向,即儒学在汉代经学中完成的政治转向、在宋明理学中所完成的形而上学转向……”材料中的“政治转向”是指
A.意在规劝皇帝实行仁政 | B.希望恢复西周的礼乐制度 |
C.认为天理是万物的本原 | D.适应加强中央集权的需要 |
宋明理学家大多倡导“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、“成贤成圣”的境界论、由齐家而平天下的功能论。其目的是( )
①巩固封建统治 ②培养社会责任感 ③维护社会稳定 ④禁绝个人欲望
A.① | B.②④ | C.①②③ | D.①②③④ |
一位大学者的诗:“闻道西园春色深,急穿芒屩去登临。千芭万蕊争红紫,谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“生意”的根源,也就是“天地生物之心,藉以识仁”。该诗所反映学术思想属于( )
A.道教 | B.佛教 |
C.程朱理学 | D.陆王心学 |
费正清在《中国:传统与变迁》中指出:“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展,部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( )
A.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 |
B.吸收佛教和道教思想使儒学发展形成新的理论体系 |
C.强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 |
D.强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 |
美国历史学家狄巴里说:“如果我们仅仅把理学看做是支持王朝体系的精神护符,我们便不大可能透过‘不变的中国'的种种表面现象而发现理学的‘内在生命与动力'。”下列对理学“内在生命与动力”蕴意理解正确的是
A.大力推行书院教育,广泛影响海外学派 |
B.汲取佛家和道家思想,使儒学形成成熟理论体系 |
C.突出三纲五常等级秩序,有力维护封建专制统治 |
D.融合道家、法家和阴阳五行家精华,促进新儒学形成 |
朱熹说:“……天得之(理)而为天,地得之(理)而为地,凡生于天地间者,又各得之以为性;……其张之为三纲,其纪之为五常……”他主要是( )
A.从统治者的角度阐述封建伦理道德 |
B.阐述了自然界的法则 |
C.阐述了君主专制的道理 |
D.为了规范人与人之间的人际关系 |
明朝中后期,“安平乐道”已经不再成为士人的人格理念了,一大批知识分子弃儒就贾,成为当时商业发展中的一支生力军。这表明( )
A.重农抑商政策的废除 | B.宋明理学的影响减弱 |
C.折射出学子的价值取向 | D.反映出科举制失去人才选拔功能 |
隋朝儒学家提出“三教合归儒”的主张,又称“三教合一”,主张以儒学为主和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行的政策,即尊道、礼佛、崇儒。这表明( )
A.佛教和道教挑战儒学正统地位 |
B.为了发展和完善儒家思想的需要 |
C.唐朝中外思想文化的广泛交流 |
D.统治者要加强对思想文化的控制 |
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