《必修三》第三课教材说：“隋朝，儒学家提出‘三教合归儒’的主张，又称‘三教合一’。”而复旦大学吴松弟教授通过电脑光盘检索，发现三教合一之称在整个《四库全书》中只出现过八次，且全都是在元代以后，也就是说，在明代之前，只有三教的概念，而根本没有三教合一概念的流行。据此，你认为下列哪种说法可以成立 ( )
| A．元代之前确实无“三教合一”之说 |
| B．《四库全书》是史料，吴教授的观点比教材更可信 |
| C．不能据此判断隋朝没有提出过“三教合一” |
| D．“三教合一”是后人对隋朝三教发展的一种描述 |
朱熹曾说:“为仁者，必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。”他强调的是（ ）
| A．“理”是世界的本原 | B．成为“仁”者的重要性 |
| C．道德修养的重要性 | D．成为仁者的主要途径 |
朱熹指出：“然以释氏所见，较之吾儒，彼不可谓无所见，但却只是从外面见得个影子，不曾见得里许真实道理，所以见处则尽高明脱洒，而用处七颠八倒，无有是处。”下列选项对这段话理解正确的是（ ）
| A．佛学有其合理之处，但不能指导实际，因此不如儒家 |
| B．佛学没有形成系统化的理论，不如儒家学说逻辑严谨 |
| C．佛学有独到见解，但不能透过现象看本质，一无是处 |
| D．佛学杂乱无章，不可能对儒家学说的新发展有所贡献 |
唐诗曰，“慢束罗裙半露胸”、“绮罗纤缕见肌肤”；宋词云“窄罗衫子薄罗裙，小腰身，晚妆新”、“嫩曲罗裙胜碧草”。唐宋两代人们审美观的不同，主要是由于（ ）
| A．程朱理学的影响 | B．专制集权的巩固 |
| C．封建经济的发展 | D．对外交流的频繁 |
“须从根本求生死，莫向支流辩浊清。久奈世儒横臆说，竞搜物理外人情。”这首诗反映了（ ）
| A．“知行合一” | B．“心外无理” |
| C．“格物致知” | D．“经世致用” |
王阳明曾以“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”，总结了自己的终生学问。对这四句话解读正确的是（ ）
| A．格物致知是心学的认识论 |
| B．良知就是人性 |
| C．心学注重对内心的阐发 |
| D．区分善恶是心学的根本标准 |
儒家经典《大学》把君子人格的修养制定为修身、齐家、治国、平天下的程序，形成一种从个人到家在到天下的层次扩展关系。这实质上体现了
| A．王位继承制 | B．宗法制 |
| C．分封制 | D．专制主义中央集权制 |
下列关于宋代理学的叙述，不正确的是（ ）
| A．是宋代出现的新的儒学体系 |
| B．儒学从佛、道之中汲取了有益的东西，完成了更为理论化、思辨化的过程 |
| C．集大成者是朱熹，他在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子 |
| D．是儒、道、佛、法四家融合的产物 |
在中国古代哲学史上有四句流传千古、至今不衰的话；“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”从其内容看反映了
| A．程朱理学 | B．阳明心学 | C．李贽“异端” | D．经世致用思想 |
“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是( )
| A．发明本心 | B．心即理也 | C．格物致知 | D．致良知 |
南宋理宗在宝庆三年（公元1227年）下诏：“朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。朕方励志讲学，缅怀典型，深用叹慕，可特赠太师，追封信国公。”南宋理宗嘉奖朱熹的主要目的是（ ）
| A．发展文化，繁荣学术 | B．统一思想，加强统治 |
| C．奖励学术，端正官风 | D．怀念先贤，光大懦学 |
619年唐高祖下诏：释典微妙，净业始予慈悲；道教冲虚，至德去其残暴……自今以后，每年正月、五月、九月，凡关屠宰、杀戮、网捕、畋猎，并宜禁止。据此可知当时
| A．重视生态环境保护 | B．儒学正统地位丧失 |
| C．推行重农抑商政策 | D．统治者尊道礼佛 |
文化艺术是一定时期社会存在的反映，下列时代风貌与文化艺术特色对应关系不正确的一组是( )
| A．魏晋时期社会动荡——道教、佛教相继兴盛发展 |
| B．隋唐时期盛世气象——杜甫诗歌体现忧国思家情 |
| C．宋代社会生活丰富——反映民生活的话本流行 |
| D．明代商品经济发展——小说逐渐发展为文学主流 |
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