有位思想家提出:践行天理需要培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度,具体应做到“内无妄思,外无妄动”。所谓“外无妄动”,即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃,“坐如尸,立如斋,头容直,目容端,足容重,手容重,口容止,气容肃”。外无妄动,便自然内无妄思。他有可能是
A.孟子 | B.朱熹 | C.董仲舒 | D.王守仁 |
梅兰竹菊指:梅花、兰花、竹、菊花,被人称为“花中四君子”。品质分别是:傲、幽、坚、淡。其共同特点是自强不息,清华其外,澹泊其中,不作媚世之态。此种说法最相关的理论来源是
A.理学 | B.天人感应 |
C.君权神授 | D.道家学派 |
朱熹在《漳州劝农文》中说:“请诸父老,常为解说,使后生弟子,知所遵守,去恶从善,取是舍非,爱惜体肤,保守家业。”在此,朱熹( )
A.教诲后生弟子遵从三纲五常 | B.告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨” |
C.劝导百姓遵循一种“理性”的社会秩序 | D.灌输以农兴业思想以存“天理” |
魏晋时期有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时( )
A.佛教传入颠覆了传统观念 | B.佛教与儒家伦理抵触 |
C.儒家伦理不为社会所重视 | D.佛教急于融入本土文化 |
程朱理学与陆王心学的主要分歧在于
A.是否遵循“三纲五常”,维护社会秩序[来 |
B.“理”是否是世界万物的本原 |
C.是否继承孔孟正宗以治理国家 |
D.“格物致知”与“发明人之本心”的矛盾 |
宋代理学的兴起在一定程度上推动了以下哪些社会风气的逐步形成
①重忠孝 ②讲廉耻 ③重实用知识 ④注重气节
A.①②③④ | B.①②④ |
C.①③④ | D.②③④ |
冯友兰在《中国哲学史》一书中写道:(明清)在这个时期,在某些方面,中国的文化有了重大进展……官方方面,程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面,程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指
A.宋明理学的统治地位丧失 | B.对传统儒学地位的彻底否定 |
C.倡导“自由”“平等”思想 | D.对传统儒家思想的批判继承 |
唐宣宗时,韦宙出任永州刺史,见当地俚民之俗:俚民婚,出财会宾客,号“破酒”,昼夜集,多至数百人,贫者犹数十;力不足,则不迎(娶),至私奔者。韦宙出示约束,使略如(汉)礼,俗遂改。可见,韦宙
A.反对俚民举办婚宴 | B.认可俚民不迎私奔 |
C.反对婚礼大肆操办 | D.提倡婚俗完全汉化 |
隋唐以后,关羽在不断被神化的同时,也在被道德化。从宋代起,说书人为了渲染关羽的“仁义”,将史实加以修改。到明清时期,民间对关羽的崇拜已经超过了对孔子的祭祀。对此理解正确的是( )
A.关羽成为观念中的英雄 |
B.中国传统主流思想发生了变化 |
C.道教地位上升,儒学地位下降 |
D.宋以后民族矛盾、阶级矛盾激化 |
钱穆说:“宋朝的时代,在太平景况下,一天一天的严重,而一种自觉的精神,亦终于在士大夫社会渐渐萌茁……终于当时士大夫之觉醒……促进了王朝的变法运动”。宋朝时期最符合钱穆所讲的“自觉精神”的是 ( )
A.存天理,灭人欲 | B.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐 |
C.天下兴亡,匹夫有责 | D.明道救世,经世致用 |
朱熹曾说:“为仁者,必有以胜私欲而复于礼,则事皆天理,而本心之德复全于我矣。”他强调 ( )
A.“理”是世界的本原 | B.成为“仁”者的重要性 |
C.道德修养的重要性 | D.成为仁者的主要途径 |
葛兆光在《中国思想史》中曾说:“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的,他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用,作者认为( )
A.实现了儒学的世俗化和普及化 | B.实现了儒学的政治化 |
C.实现了儒学的道德化和宗教化 | D.实现了儒学的哲学化 |
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