“开始把世界本原、社会、人生融为一体,使中国传统思维中有了更强的思辨色彩,这是一个了不得的成就,对后世有重大影响。”这评价的应是
A.荀子思想 | B.董仲舒新儒学 |
C.宋明理学 | D.维新思潮 |
《宋史》中出现了一批下列人物名字——王克己、张先忍、陈从信、赵
安仁、钱端礼、张忠恕。从中可以推测他们深受当时哪种思潮的影响
A.佛学 | B.法学 | C.道学 | D.理学 |
宋儒朱熹有诗云:“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠那得清如许,为有源头活水来。”朱熹认为知识及做人的“源头活水”是
A.诚敬存之 | B.发明本心 | C.端坐澄心 | D.读圣贤书 |
宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论,“成贤成圣”的境界论,“齐家平天下”的功名论。其根本出发点是
A.修身养性,提高个人修养 | B.培养经世致用的人才 |
C.规范社会秩序,维护专制统治 | D.树立理学的统治地位 |
下面是朱熹为湖南岳麓书院的题字,这些题字反映了( )
①儒家思想是人身修养的重要内容
②书院注重对学子个人品德的养成
③儒家传统道德是维护封建统治的重要工具
④理学的伪善和欺骗性
A.①②③ | B.②③④ | C.①③④ | D.①②③④ |
《六祖法宝坛经》记载:时风吹幡动,一僧曰风动,一僧曰幡动,议论不一。慧能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动!”与慧能思想最相近的是( )
A.宇宙之间一理而已 |
B.破山中贼易,破心中贼难 |
C.身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃 |
D.一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理 |
有人问程颐:“寡妇贫苦无依,能不能再嫁。”他断然回答:“绝对不能。有人怕冻死饿死,才用饥寒作借口。饿死事小,失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的( )
A.为天地立心,为生民请命 |
B.存天理,灭人欲 |
C.道不行,百世无善治 |
D.致良知,愚妇、愚夫与圣人同 |
“父前行,子踵后。路遇长者,敛足拱手。尊长在前,不可口唾。”这是在敦煌发现的唐宋时期少儿启蒙读物中的句子,它反映了当时的教育( )
A.突出地方教育特色 | B.提倡父子教学相长 |
C.注重儒家伦理道德 | D.鼓励儿童活泼机智 |
西方人讲上帝,中国古人讲“理”学,两者最大的共同点是
A.相信人之外神的力量 | B.用以约束人类欲望的无度膨胀 |
C.通过宗教感化引人向善 | D.注重精神文明 |
我国佛教强调“直指本心”的修炼方法。与之类似的观点是
A.“温故而知新” | B.“格物致知” | C.“致良知” | D.“经世致用” |
下列言论符合宋明理学思想观点的是
①“夫天下之事,莫不有理”
②“父子君臣,天下之定理”
③“穿衣吃饭,即是人伦物理”
④“天理存则人欲亡,人欲胜则天理灭”
A.①②③④ | B.②③④ | C.①②④ | D.①③④ |
“真知与常知异。尝见一田夫,曾被虎伤,有人说虎伤人,众莫不惊,独田夫色动异于众。若虎能伤人,虽三尺童子莫不知之,然未尝真知。真知须如田夫乃是,故人知不善而犹为不善,是亦未尝真知,若真知,决不为矣。”这段话体现出的思想是( )
A.格物致知 | B.心即理也 | C.发明本心 | D.致良知 |
当读到:条件一:科举产生的士大夫们,注重道德文化修养,注重气节,对儒家经典大义不断探究成为时尚。条件二:学堂上老师领读:“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。”由此判断得出正确答案是
A.“百家争鸣”时儒学广泛传播 | B.西汉对儒学加以推广,并成为文化的主旋律 |
C.宋明理学对儒学发展 | D.明末清初思想活跃的局面出现 |
宋明理学的积极方面有( )
①重视人的主观能动性
②注重人的气节、品德
③讲求自我节制、奋发图强
④强调人的责任感和使命感
A.①②③④ | B.②③④ | C.①③④ | D.①②③ |
某老师在一堂历史课上强调:宋人张载“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世 开太平”四句话,就内容而言反映了宋代学者的远大抱负。请问老师判断的依据主要是
A.为天地立心,说明宋代学者以人为主体解释天理 |
B.为生民立命,说明宋代市民崛起,受到政府重视 |
C.为往圣继绝学,说明宋代印刷术发达,书籍流通 |
D.为万世开太平,说明加强集权后,社会和谐太平 |
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