在量子力学的研究中,科学家发现,如果不去测量对象(电子),对象(电子)便没有位置。有科学家便把这一结果比喻为:月亮在无人看他时,它不存在。当然,这一论断的主旨意在突出微观研究领域的特殊性。令人意想不到的是,这个骇人听闻的论断,居然在一门古老的学科——历史学那里找到了知音。这种历史认识论,与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙,这位学者是( )
A.孔子 | B.董仲舒 | C.朱熹 | D.王阳明 |
苏轼强调书法的精神气度,他认为“书必有神、气、骨、肉、血,五者阏一,不成为书也”。苏轼的书法理论受下列哪一思想的影响
A.道教思想 | B.理学思想 | C.法家思想 | D.佛教思想 |
陆王心学强调的“心外无物”说的是 ( )
A.人的心外不存在任何事物 | B.不了解的事物不存在于人的心中 |
C.事物不是存在于人的心中 | D.不能把任何事物放在心中 |
据《三国志》记载,阮籍“才藻艳逸,而倜傥放荡,行己寡欲,以庄周为模。”最能与阮籍的行为理念产生共鸣的观点是 ( )
A.“存天理,灭人欲” | B.“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道” |
C.“越名教而任自然” | D.“存其心,养其性,所以事天也” |
明代王守仁提倡“心学”,主张“发明本心”,从“心学”的思想来源看,它比较接近于
A.道家的“无为” | B.儒家的“仁” | C.佛教的禅宗 | D.“天人感应”学说 |
以下收录某部著作中的一段师生对话录:
生:“必有是理,然后有是气,如何?”
师:“此本兄先后之可言,然比欲推其所从来,则需说先有是理。然理又非别为一物,印存乎是气之中,无是气,则是理亦无挂搭处……”
其中的“师”是
A.董仲舒 | B.朱熹 | C.陆九渊 | D.王阳明 |
《论语·颜渊》曰“颜渊问仁,子曰,克己复礼为仁,一曰克已复礼,天下归仁焉。”有人对这段话的解释是:“仁者,本心之全德。克,胜也。己,谓身之私欲也。复,反也。礼者,天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为
A.“人伦者,天理也” | B.“存天理,灭人欲” |
C.“宇宙便是吾心,吾心即是真理” | D.“心外无物”“心外无理” |
2007年10月28日第二届朱子文化节在福建武夷山举行。“朱子文化”的核心是
A.仁义 | B.良知 | C.孝悌 | D.天理 |
王守仁认为“破山中贼易,破心中贼难”,因此,他提出的修养关键是( )
A.“齐物我” | B.“正君心” | C.“致良知” | D.“存天理” |
北京大学教授李伯谦在谈到中国文化的吸纳和传承时说:“中国文化、文明的发展不是在封闭环境中孤立进行的……它具有宽广胸怀,善于吸收、消化外来文化的精华,通过融合重组不断发展壮大,以求生生不息。”以下能够说明中国文化“善于吸收、消化外来文化的精华,通过融合重组不断发展壮大,以求生生不息”的是
①宋明时期的理学②敦煌莫高窟的壁画③明清时期的陶瓷④三民主义的形成
A.④ | B.①② | C.②③④ | D.①②③④ |
朱熹认为“一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。”王守仁认为“心即理也”,“心外无理”。这说明两者的根本分歧在于 ( )
A.“理”是否是世界万物的本源 | B.是否继承儒学正统以治理国家 |
C.是否遵循“三纲五常”维护社会秩序 | D.是否从人的主观世界去寻求“理” |
“人之一心,天理存,则人欲亡;人欲胜,则天理灭,未有天理人欲夹杂者。学者须要于此体认省察之。”提出这一主张的中国古代思想家是( )
A.董仲舒 | B.程颢 | C.朱熹 | D.王守仁 |
“求人不如求己,求己不如求心。”用反省内心的方式获得天理,与下列哪一观点的要义最接近
A.孟子的“人性本善” | B.董仲舒的“天人感应” |
C.朱熹的“存天理,灭人欲” | D.王守仁的“致良知” |
“皇帝不专制,文人言论自由,社会经济发达,商业繁盛,人民富足的时代。”这可能是对下列哪个时代的描述
A.秦汉时期 | B.隋唐时期 | C.两宋时期 | D.明清时期 |
以下分别是北宋“理学五子”籍贯分布图和明朝儒学家籍贯分布图。宋明时期儒学家籍贯分布发生显著变化的根本原因是
A.西学东渐的影响 | B.资本主义萌芽发展 |
C.经济重心的转移 | D.文化政治中心东迁 |
试题篮
()