南宋思想家朱熹和陆九渊在鹅湖寺会上相遇, 两个思想家关于“理”的认识和治学方法发生了激烈的争论。这就是著名的鹅湖之会。你认为这二人的主要分歧是 （ ）
| A．是否继承和保留儒家思想问题 | B．唯物主义和唯心主义之争 |
| C．探究获取“理”的途径方法问题 | D．是否保留理学思想中封建伦理道德的问题 |
朱子说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”该材料中的观点可能导致的社会行为现象主要是 （ ）
| A．知识分子埋头科举不问政事 |
| B．封建伦理道德成为行为规范 |
| C．提倡个性解放的作品减少 |
| D．农民起义受到社会广泛谴责 |
“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。下列对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是
| A．朱熹的学说比孔子更科学 | B．朱熹建立了系统的理学理论 |
| C．朱熹继承和发展了儒家学说 | D．朱熹对儒学的贡献比孔子大 |
普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”，宋明理学家提出“‘心’是宇宙万物的本原”。他们共同强调的是
| A．人的主观感受到重要性 | B．以人为中心的世界观 |
| C．知行合一的认识论 | D．人的客观存在的重要性 |
“真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是
| A．格物致知 | B．心即理也 | C．发明本心 | D．致良知 |
河南少林寺钟楼前有一块石碑，碑上刻有“混元三教九流图赞”，赞语是：“佛教见性，道教保命，儒教明伦，……各有所施，一以贯之”。碑文反映出当时的文化趋势是（ ）
| A．儒、释、道三教的斗争 | B．儒、释、道三教合一 |
| C．儒家思想统治地位动摇 | D．佛教在社会广泛流传 |
历史学家许倬云说：“佛教进入中国其引发的影响，不仅是一个信仰体系的传播，而且是彻底地改变了中国的思想方式，既带来了另一种思维，也迫使中国固有的思想体系不断与佛教互动，终于融合为中国型的思想体系。”在“使中国固有的思想体系不断与佛教互动，终于融合为中国型的思想体系”方面表现突出的思想家是
| A．董仲舒 | B．朱熹 | C．葛洪 | D．范缜 |
周敦颐是湖南道州濂溪人，后人称其为“濂溪先生”，是宋明理学的创始人之一。他提出了“主静”的修养方法，强调“无欲”。这一修养方法的实质是
| A．发扬光大“无为而治”的思想 | B．淡化儒家重现世事功的主张 |
| C．努力维护封建统治秩序 | D．体现佛、道思想对儒学的冲击 |
有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独禁本能。”假如你同意上述观点，你可以找到能论证这一做法的论据是 （ ）
| A．“人文主义”，“民贵君轻” | B．“因信称义”，“天人感应” |
| C．“人文主义”，“存天理，灭人欲” | D．“因信称义”，“致良知” |
下列历史典故与历史时间对应正确的是： （ ）
①鸡鸣狗盗 ②请君入瓮 ③风声鹤唳 ④程门立雪
| A．春秋战国—唐朝—魏晋南北朝—宋朝 |
| B．春秋战国—明朝—五代—宋朝 |
| C．汉朝—唐朝—魏晋南北朝—明朝 |
| D．汉朝—明朝—五代—宋朝 |
朱熹说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”又说；“有理而后有气，虽是一时都有，毕竟以理为主。”这表明在宋代，儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是（ ）
| A．从万事万物本源出发 | B．从矛盾对立转换出发 |
| C．从天人感应出发 | D．从人的本性出发 |
下列哪一观点从根本上否定了“天理”的存在，摇撼了宋明理学的理论基础：
| A．“更不言一，亦不言理” | B．“各从所好，各聘所长” |
| C．“严以治吏，宽以养民” | D．“是非决于学校” |
元朝和明朝时曾将《四书章句集注》作为科举考试依据的教科书，这说明了
| A．儒家经典不再是科举考试内容 | B．《五经正义》不再为儒学家重用 |
| C．朱熹的学术地位远高于孔孟 | D．程朱理学在思想界统治地位的确立 |
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