王国维将整个清代学术的发展脉络概括为“国初之学大，乾嘉之学精，道咸以降之学新”。下列对“国初之学大”的理解准确的是
| A．明季遗儒，惩明儒之空疏无用，其读书以大义为先，惟求经世，实学以兴 |
| B．雍乾之世，网罗日密，文字之狱屡起……学者怀抱才慧，遁于声音训诂以自隐 |
| C．自外域之学输入，举世风靡，既见彼学足以致富强，遂诮国学而无用 |
| D．外侮踵至……公羊家言三世改制之说，尤与变法相吻合，故外托今文以自尊 |
顾炎武认为：“知封建之所以变而为郡县，则知郡县之敝而将复变。然则将复变而为封建乎?曰：不能。有圣人起，寓封建之意于郡县之中，而天下治矣。”材料表明其主张是
| A．反对封建君主专制 |
| B．郡县制避免了分封制的弊端 |
| C．应重新恢复分封制 |
| D．中央集权和地方分权相结合 |
《诗话中华上下五千年》记载：“著书立说顾炎武，宁死不为清朝官。经年编写《日知录》，教诲世人道德观。”其“道德观”是指( )
| A．经世致用，保天下有责 |
| B．忠君爱民，保国有责 |
| C．仁孝当先，舍生取义 |
| D．存天理，灭人欲 |
明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是
| A．反对以孔子是非为标准 | B．提出“天下为主，君为客” |
| C．主张“天下兴亡，匹夫有责” | D．事物发展变化有规律可循 |
某学者认为“皇帝居于社会的权力宝塔尖上，没有制度能够制约他，也没有人能制约他。没有制约的权力必然导致腐败，这是中国古代难以解决的政治问题。□□□的说法在一定程度上解决了这个问题，这使两千年的中国社会得以建立相对有序的环境。” □□□中的字可能是
| A．韩非子 | B．董仲舒 | C．陆九渊 | D．黄宗羲 |
明代陈献章在学术上“舍彼之繁，求吾之约”，追求“自然，自得”，被誉为“真儒复出”。其主要针对的是
| A．道教思想 | B．佛教思想 | C．程朱理学 | D．陆王心学 |
李贽在其《石潭即事其四》中写道：“若为追欢悦世人，空劳皮骨损精神。年来寂寞从人漫，只有疏狂一老身。”以下对此诗的解读不正确的是
| A．李贽的观点在当时不为世俗所容 |
| B．李贽认识到了发展工商业的重要性 |
| C．李贽的主张遭到道学家们的攻击 |
| D．表达了诗人敢于蔑视世俗的“异端”思想 |
清末资产阶级革命者章太炎撰文评价一位古代思想家：“余姚者，立宪政体之师。观________所持重人民、轻君主，固无可非议也。”下划线上可填入的书名为
| A．《春秋繁露》 | B．《四书章句集注》 |
| C．《藏书》 | D．《明夷待访录》 |
中国早期人文主义的形成，多数学者认为在晚明时期，其主要依据是
| A．对传统专制主义的批判 | B．传统自然科技发展到顶峰 |
| C．君主专制制度空前强化 | D．资本主义萌芽的产生发展 |
“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学(专于研究经史、训诂考据之学)者互相轻。”可见桐城派在文学创作上
| A．提倡“经世致用” | B．主张“知行合一” |
| C．颠覆了理学传统 | D．宣扬人伦即天理 |
黄宗羲在中国政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待访录》比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年，有人称它为“另一部《人权宣言》”。这两部著作的主要共同点是
| A．批判封建专制、提出民主思想 |
| B．构建资本主义制度的框架 |
| C．主张法治，反对礼教 |
| D．反映了资本主义萌芽时代的要求 |
清朝袁枚（1716—1797年）曾创办随园，收女弟子。章学诚（1738—1801年）斥曰：近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女，大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。大江以南，名门大家闺阁多为所诱，征诗刻稿，标榜声明，无复男女之嫌。殆忘其身之雌性矣。此等闺娃，妇学不修，岂有真才实学可取？而为邪人拨弄，浸成风俗，人心世道，大可忧也。这一现象实质上反映
| A．理学受到冲击 | B．民主与法制思想并存 |
| C．社会转型完成 | D．新式的教育发展普及 |
历史学家黄仁宇在谈到李贽时说：“他的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。”材料中的“环境”特指
| A．政治上封建君主专制加强 | B．经济上出现资本主义萌芽 |
| C．外交上实行闭关锁国政策 | D．军事上处于被动挨打局面 |
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