高中历史明清之际的儒家思想选择题

“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学(专于研究经史、训诂考据之学)者互相轻。”可见桐城派在文学创作上

A．提倡“经世致用”	B．主张“知行合一”
C．颠覆了理学传统	D．宣扬人伦即天理

黄宗羲在中国政治思想史上占有重要地位，其1663年出版的著作《明夷待访录》比卢梭的《社会契约论》还要早近一百年，有人称它为“另一部《人权宣言》”。这两部著作的主要共同点是

A．批判封建专制、提出民主思想

B．构建资本主义制度的框架

C．主张法治，反对礼教

D．反映了资本主义萌芽时代的要求

清朝袁枚（1716—1797年）曾创办随园，收女弟子。章学诚（1738—1801年）斥曰：近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女，大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。大江以南，名门大家闺阁多为所诱，征诗刻稿，标榜声明，无复男女之嫌。殆忘其身之雌性矣。此等闺娃，妇学不修，岂有真才实学可取？而为邪人拨弄，浸成风俗，人心世道，大可忧也。这一现象实质上反映

A．理学受到冲击	B．民主与法制思想并存
C．社会转型完成	D．新式的教育发展普及

历史学家黄仁宇在谈到李贽时说：“他的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。”材料中的“环境”特指

A．政治上封建君主专制加强	B．经济上出现资本主义萌芽
C．外交上实行闭关锁国政策	D．军事上处于被动挨打局面

冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：（明清）在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指（）

A．宋明理学的统治地位丧失

B．对传统儒学地位的彻底否定

C．对传统儒家思想的批判继承

D．倡导“自由”“平等”思想

明清之际著名思想家顾炎武在《日知录》中写道：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉。”这一思想的深远影响在于( )

A．动摇了宋明理学的统治地位

B．激发了中华民族的社会责任感

C．促进了资本主义萌芽的发展

D．推动了民主革命思想的形成

下列属于明末清初思想家王夫之提出的观点是( )

A．“不尚贤，使民不争”

B．“静即含动，动不舍静”

C．“知是心之体，心自然会知”

D．“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

李贽认为，“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其思想

A．是对君主权威发出的公开挑战

B．明确指出孔子论断是判断是非的标准

C．是追求个性自由和解放的反映

D．是对理学传统观点的全面否定和抛弃

有一位古代的思想家这样论述政治：“圣明的君王治理国家，功盖天下却从不居功，教化惠及万物，而人民不觉得有所依赖，有功德而不能用名称说出来。”这位思想家最可能是

A．老子

B．韩非

C．董仲舒

D．王夫之

唐甄在《潜书》中写道：“人君之尊，如在天上，与帝同体。”其结果是“臣日益疏，智日益蔽。”而公卿们也因为“罕得进见，”往往“于斯之时，虽有善鸣者，不得闻于九天；虽有善烛者，不得于九州。”针对这一问题当时思想家提出的对策是

A．天下之大害，君而已矣	B．古者以天下为主，君为客
C．天之立君，以为民也	D．非一人之所能治，而分治之以群工

儒家思想在后世不断发展，下列主张具有民主启蒙色彩的是

A．民为贵，社稷次之，君为轻	B．制天命而用之
C．天人感应，君权神授	D．为天下之大害者，君而已矣

李贽称赞汉司马相如、卓文君“善择佳偶”，还赞扬寡女改嫁，称赞武则天是杰出的女政治家，称赞商鞅、吴起等改革家；肯定封建社会揭竿起义的农民。上述材料反映了李贽

A．反对封建社会男尊女卑的观念

B．反对以三纲五常为核心内容的封建礼教

C．破除对孔子思想的迷信

D．揭露道学家的虚伪

明代前期的“台阁体”诗歌紧密结合理学，反映上层官僚的审美情趣。明代后期，出现了倡导个性自由，要求摆脱礼教束缚的诗歌。下列与明朝诗风转变存在关联的是

A．专制制度削弱	B．心学影响扩大
C．西学东渐	D．商品经济繁荣

王夫之设计了“环相为治”的机制：由宰相任免谏官，天子任免宰相；宰相对天子负责，谏官对宰相负责，天子受谏官监督并接受其批评。下列对这一机制分析不正确的是

A．反映了限制君权的要求

B．决策权在天子手中，难以实现真正的制衡

C．否定了君主制度

D．参照古代的制度设计，缺乏实质性创新

下面观点，属于明代李贽的是

A．“天下为主，君为客”	B．“罢黜百家，独尊儒术”
C．“虽孔夫子亦庸众人类也”	D．“工商皆本”“经世致用”