苏格拉底追求 真理的热情将希腊哲学导向了一个新的方向，即
| A．将伦理道德作为关注的中心 |
| B．认为人的感觉是判定一切的准绳 |
| C．认为理念是世界的本原 |
| D．否定神的意志是衡量一切的尺度 |
苏格拉底开创了希腊哲学的新方向，“新”的含义是（ ）
| A．开始实事求是说明事物的内在原因和本质 |
| B．把哲学讨论的重点从认识自然转移到人类社会上去 |
| C．使哲学真正成为一门研究“人”的学问 |
| D．创立了逻辑学，使哲学真正成为一门独立的学科 |
苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话表明苏格拉底是
| A．维护公民生存权利 | B．捍卫思想自由原则 |
| C．抗议雅典司法不公 | D．反对贵族专权暴政 |
苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天叮住你们不放，唤醒你们、说明你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话表明苏格拉底
| A．维护公民生存权利 |
| B．捍卫思想自由原则 |
| C．抗议雅典司法不公 |
| D．反对贵族专权暴政 |
《三字经》中写道：“人之初，性本善。”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是：
①墨子 ②荀子 ③老子 ④苏格拉底
| A．①② | B．②③ | C．③④ | D．②④ |
斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中提到：“苏格拉底发展起一套辩证科学……这
套科学与成为个人放纵不羁、公共道德败坏之借口的智者派的相对主义大不相同，将为个人
行为提供永久性的指导。”对此材料解读正确的是
| A．相对主义造成了个人放纵和道德破坏 |
| B．苏格拉底认为美德即知识 |
| C．智者学派的思想不能指导个人行为 |
| D．智者学派的思想是西方人文主义精神的起源 |
苏格拉底在受审时申辩说：“打一个可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到处叮
住你们不放，唤醒你们、说服你们、指责你们……我要让你们知道，要是杀死像我这样的人，
那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话表明苏格拉底
| A．维护公民生存权利 |
| B．捍卫思想自由原则 |
| C．抗议雅典司法不公 |
| D．反对贵族专权暴政 |
苏格拉底在描述雅典民主政治时曾指出：“用豆子抓阄的办法来选举国家的领导人
是非常蠢的，没有人愿意用豆子抓阄的办法来雇佣一个舵手或建筑师或吹笛子的人……而在
这些事上，如果做错了的话其危害要比在管理国家方面发生错误要轻得多。”以下选项最能
反映材料本质的是
| A．用豆子抓阄的办法是当时雅典民主政治的表现方式 |
| B．雅典民主政治，其实就是男性公民的民主政治 |
| C．雅典民主的泛滥，导致国家权力的误用 |
| D．用豆子抓阄的办法奠定了雅典民主政治的基础 |
善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶，人之所以作恶，做不正义的事是出于无知。这是古希腊一位哲人强调知识对人的道德的作用，这位哲人是
| A．柏拉图 | B．亚里士多德 | C．苏格拉底 | D．普罗泰哥拉 |
在政治主张方面，智者学派提倡过激的民主政治，要求最大限度地提高公民的政治权利；而苏格拉底则主张有德行的少数人治国，并不反对有条件的寡头政治。这说明苏格拉底
| A．反对古希腊的民主政治，希望建立专制独裁统治 |
| B．反对过激的民主，认为权力应该掌握在哲学家手中 |
| C．希望建立一种理性的民主制度，注重道德建设 |
| D．希望建立一种理性的专制制度，实施仁政 |
在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充人的善性，他们认为最重要的方式分别是
| A．仁政和道德教育 | B．王道和民主政治 |
| C．加强专制和自我节制 | D．实行人治和法制 |
《西方政治思想史》中写道：苏格拉底“抨击智者冒充热爱民众，实际上却是阿谀奉迎，反复无常。而伯里克利等政治家的错误在于，他们只是在满足公民的私欲中寻求其幸福和快乐。”材料主要反映了苏格拉底
| A．关注兴趣从自然转向社会 | B．主张由哲学家执政 |
| C．对雅典民主政治丧失信心 | D．力图重建道德价值 |
与智者学派相比，苏格拉底更重视
| A．对人类社会的研究 | B．对自然界的研究 |
| C．对人的伦理道德的探讨 | D．对人性的研究 |
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