下列关于文艺复兴时期人文主义思潮的评价,不正确的是
A.是文艺复兴时期社会主流思潮的核心 |
B.资产阶级反封建、反中世纪神学的思想武器 |
C.曾一度造成个人私欲膨胀和社会混乱 |
D.宣扬个性,反对君主专制,要求建立法制社会 |
1521年有教皇代表与马丁•路德辩论说:信仰无法安稳地奠基于《圣经》,因为“《圣经》就像软蜡一样,可以让每一个人随兴所至地扭或拉”。他们的 主要分歧在于
A.教会是否腐败 | B.信仰是否必要 |
C.信徒能否仅仅依靠信仰得救 | D.《圣经》能否作为信仰的基础 |
《坤舆万国全图》即世界地图,刻图以地球为一圆球,把东西方两个已知世界汇编在同一幅地图上,引进了南极洲、南北美洲、太平洋、大西洋、印度洋等地理概念,并且第一次在中文地图上使用了赤道、回归线、极圈、北极等名词。你认为该图绘制的时间应在
A.意大利统一时期 | B.文艺复兴中后期 |
C.工业革命时期 | D.第二次工业革命时期 |
薄伽丘《十日谈》中有个《裁判官的故事》。故事描述了一个财主在酒后说了句:“他正在喝的美酒,就连耶稣都可以喝”,结果被宗教裁判所判处火刑。后来他疏通关系,还“献上一大块‘肥膏’,让神父涂在眼上,也好医治修士见钱眼红的毛病。”最后被释放回家。该故事主要意在( )
A.提出以“人的学问”代替“神的学问” | B.倡导人生及时行乐并崇尚理性与科学 |
C.反对教会的禁欲苦行并讽刺教会的腐败 | D.抨击教会的贪婪和“灵魂获救”的骗局 |
在文艺复兴时期的代表人物的美术作品中,有许多以《圣经》故事为题材的,这些杰
作与神学宗教画的最大区别是 ( )
A.揭露教会的腐败与神学的荒谬反动 B倡导民主改革与反抗精神
C宣传宗教改革与激进思想 D.表现现实生活与真实的人物形象
恩格斯指出,任何新的学说“必须首先从已有的思想材料出发,虽然它的根源深藏在经济的事实中”。最能印证其主旨的是( )
A.古典文化孕育了意大利的人文主义 | B.人文主义保留了天主教的神学色彩 |
C.商品经济催生了欧洲近代启蒙思想 | D.人民主权学说丰富了法国启蒙思想 |
人文主义精神是文艺复兴时期产生的文学、艺术作品及政治、哲学著作都鲜明地表现出的新的时代精神,其主要特点有①重视现世生活,反对宗教禁欲主义②强调发展个性,反对基督教禁锢人性③主张发挥人们的聪明才智及创造潜能④重视科学实验
A.①②③ | B.①②③④ | C.①②④ | D.①③④ |
有学者认为,文艺复兴的倡导者和19世纪末中国维新思想宣传者的手段都很高明。两者“高明”之处在于
A.利用宗教反对封建思想 | B.通过著书立说表达思想 |
C.借助传统文化宣传新思想 | D.组织团体宣传新思想 |
文艺复兴时期出现了一些宗教题材的文艺作品,这些作品被认为包含着人文主义精神,主要因为它们( )
A.讽刺了教士的虚伪和教徒的无知 |
B.表现了人的形象和现实世界 |
C.揭露了神的虚幻和教会的腐朽 |
D.贬低了神的地位和提高了人的形象 |
英国历史学家阿克顿写道:“十五世纪中叶到十六世纪初,意大利文艺复兴中的主要事实便是:教皇与世俗的宗教批评者之间的冲突是以容许新人的某种不敬神的精神进入僧侣统治集团为代价而得到避免。”与材料观点最为吻合的是
A.文艺复兴只限于社会上层,对天主教会冲击有限 |
B.宗教改革传播人文思想,冲击人们对上帝的信仰 |
C.人文思想的传播,缓和了教会与世俗社会的冲突 |
D.资本主义萌芽时期,资产阶级与教会矛盾未激化 |
史学家韦尔斯指出:“文艺复兴不是古典崇拜而是解放人的思想。”他这么说是由于文艺复兴( )
A.强调人的价值,主张“人是万物的尺度” |
B.推动人们去追求自身的价值与现实幸福 |
C.挑战教权,提高了资产阶级的社会地位 |
D.促进人们运用理性作为衡量-切的尺度 |
“我不想变成上帝,或居住在永恒中,或者把天地抱在怀里,属于人的那种光荣就够了。我自己是凡人,我只要求凡人的幸福”这句话体现的思想是( )
A.禁欲主义 | B.蒙昧主义 |
C.人文主义 | D.理性主义 |
15世纪学者奇诺说:“这是一个黄金时代,(在佛罗伦萨)几乎所有以前消失的自由科目,如诗歌、雄辩术、绘画、建筑、雕塑、音乐都复活了。”这反映了在该地
A.希腊罗马文化开始兴起 | B.人文精神得到传承 |
C.宗教改革思想开始转播 | D.启蒙思想影响巨大 |
彼特拉克说:“我不想变成上帝或者居住在永恒之中,或者把天国抱在怀里。属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切,我自己是凡人,我只要求凡人的一切。”这句话反映的实质是
A.强调个人的幸福 | B.强调现世的幸福 |
C.强调个人与国家幸福相统一 | D.新兴资产阶级反对基督教神学的束缚. |
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