魏源在19世纪50年代写到：“西方人礼貌、正直、有知识，根本不应该称之为‘夷’。”四五十年代的许多著作也把西方人称为“夷”，但在七八十年代这些著作再版时都改“夷”为“洋”了，该变化反映了
| A．中国人对西方认识的逐渐深入 | B．中国人由仇视西方到崇拜西方 |
| C．由中国中心到西方为中心的变化 | D．对西方外交政策由对抗到和解 |
“凡君主专制、立宪和民主三法，必当一一循序行之，若紊其序，则必大乱。”持上述观点的应是
| A．顽固派 | B．资产阶级维新派 |
| C．洋务派 | D．资产阶级革命派 |
新文化运动中，陈独秀发表文章说：“输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于此新社会、新国家、新信仰不可相容之礼教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”其表明
| A．陈独秀仍然是资产阶级民主主义者 |
| B．陈独秀举起了文学革命的大旗 |
| C．陈独秀否定了辛亥革命的民主共和思想 |
| D．陈独秀受到了十月革命胜利的影响 |
百日维新颁布的变法令中的内容，在此以前已经出现的有①普遍设立中小学堂，设立京师大学堂 ②翻译外国书籍 ③创办报馆、学会 ④改革科举制度，废八股
| A．①② | B．③④ | C．①④ | D．②③ |
从洋务运动“中学为体，西学为用”到康有为“托孔改制”，从孙中山的三民主义到新文化运动，一些激进派提出全盘西化，“打倒孔家店”的口号。造成近代西学地位不断提高，以儒家思想为主要内容的中学地位不断下降，这主要是因
| A．中国半殖民地半封建社会逐步加深 | B．西方列强的侵入，西学涌入中国 |
| C．中国社会的变化和逐步转型 | D．知识分子思想逐渐激进 |
“盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之。东西各国皆行此政体，故人君与千百万之国民合为一体，国安得不强？”提出这一观点最有可能的是（ ）
| A．李鸿章 | B．康有为 | C．孙中山 | D．陈独秀 |
有人用“观念转变，黄金万两”来解释戊戌变法对中国社会的影响，下列哪项最符合这种解释
| A．沉重打击了封建顽固势力 | B．使民主共和观念深入人心 |
| C．在社会上起了思想启蒙的作用 | D．有力地推动了资本主义经济的发展 |
之所以说严复的思想在当时远远超过了大多数改良思想家的认识，主要是因为他
| A．极力主张学习西方 |
| B．把西方近代政治文化概括为“自由为体，民主为用” |
| C．对“中体西用”思想作了全面阐述 |
| D．主张从教育入手，开启民智 |
“我翻开历史一查，这历史没有年，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人！’……”鲁迅先生的《狂人日记》这部作品
①抨击了儒家的传统道德 ②推动新文化运动进入新阶段
③促进了中国文学的发展 ④全面肯定了西方的思想文化
| A．①②③④ | B．①③ | C．②④ | D．①②③ |
围绕新文化运动提出的“打倒孔家店”的口号，某班学生展开评论。你认为哪一评论是不妥当的：
| A．体现了对东西方文化的理性认识 | B．本质是资产阶级新文化反对封建旧文化 |
| C．有积极作用也有一定片面性 | D．动摇了儒家思想的统治地位 |
民国时期的著名记者黄远生说：“盖在昔月，仅有制造或政法制度之争者，而在今日已成为思想上之争。”事实上，中国近代有些事件兼有制度之争和思想之争，它们是
①洋务运动 ②戊戌变法 ③辛亥革命 ④新文化运动
| A．①② | B．②④ | C．②③ | D．③④ |
洋务运动和戊戌变法的相似之处有①都是资产阶级改良运动②都主张向西方学习③都未触及封建专制政体④都因遭到封建顽固派的强烈攻击而失败⑤都在历史上起过一定的积极作用。
A①②③ B②③④ C②⑤ D④⑤C
19世纪末康梁维新派救亡图存思想的核心是
A. 以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术
B. 设议院、兴民权、实行君主立宪
B. 由君主专制变为民主共和是“进化之公理”
D. 今日之民智……待革命以开之
“外夷奇技，其始皆出中华，久之中华失其传，而外夷袭之”，有诗云：“西夷制器呈奇巧，半是中华旧制来”。这种“西学中源”说的解释目的在于
| A．反对学习西方 | B．为变法作解释 |
| C．宣传中体西用 | D．维护中华文化 |
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