1906年2月，清政府拟定了一项决议：凡派去日本留学的，只限于那些擅长中文并精通儒家经典的学生。对该决议的理解，正确的是
| A．甲午战争失败，积极学习日本先进的政治制度 |
| B．尊孔复古思想盛行，加强儒家思想在日本的宣传 |
| C．“天朝上国”观念根深蒂固，限制留日学生人数 |
| D．针对资产阶级革命派在日本的活动，加强对留日学生的控制 |
陈独秀在《立宪政治与政党》中写道：“立宪政治在19世纪总算是个顶时髦的名词，在20世纪的人看起来，这种敷衍不彻底的政制，无论在君主国、民主国，都不能够将人民的信仰、集会、言论、出版自由权完全保住，不过做了一班政客先生们争夺政权的武器。”陈独秀的这一看法最有可能形成( )
| A．辛亥革命时期 | B．新文化运动初期 |
| C．五四运动前后 | D．国民大革命后期 |
魏源在《海国图志》中写道：“国中有大事，王及官，民俱至巴里满衙门，公议乃行……事无大小，必须各官合议，然后准行，即不咸允，亦须十有六人合意，然后可行。”这一介绍反映了魏源( )
| A．学习西方科学技术的愿望 |
| B．反对当时清朝的专制制度认识 |
| C．向往美国的民主政治制度 |
| D．对西方民主的朦胧 |
维新思想的代表人物之一严复在《辟韩》一文中说：“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。”“国者，私民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也。”这反映了严复
| A．中体西用的观点 | B．人民主权的主张 |
| C．废除君主制的要求 | D．进化和革命的思想 |
新文化运动前期，文学家钱玄同主张废除汉字，走文字字母化的道路，这一主张（ ）
| A．是西方科学思想的直接反映 | B．是资产阶级维新思想的继续 |
| C．代表了中国文字发展的方向 | D．表现了绝对主义的认识倾向 |
“近代百年第一次民族反思是由中日甲午战争引发的”，是因为当时的先进人士认识到挽救旧中国就必须（ ）
| A．唤醒民众进行反侵略斗争 |
| B．彻底批斗儒家传统思想 |
| C．学习西方的政治文明 |
| D．进行彻底的反帝反封建民主革命 |
一位清朝官员用一张纸条(上面写着“西方先进技术”)粘在墙上(见下图)。下列表述内容与该图的讽喻意义一致的是（ ）
| A．“遗其体而求其用” |
| B．“然欲自强 必先理财” |
| C．“以忠信为甲胄，以礼义为橹” |
| D．“自强以练兵为要，练兵以制器为先” |
近代某思想家说：“然则必欲予民权自由，何必定出于革命乎？革命未成，而国家涂炭，则民权自由，且不可得也。”这位思想家主张（ ）
| A．民主共和 | B．改良维新 |
| C．暴力革命 | D．君主专制 |
【原创】在中国的某一个历史时期出现了“谈到孔子羞涩不能出口”，甚至以至于“孔子的道理成了不敢见人的东西”的现象，请问这一现象是指（ ）
| A．传统的儒家文化遭到猛烈冲击 |
| B．北洋政府正在实行文化专制 |
| C．儒家学说正在不断的丧失社会价值 |
| D．北洋政府提倡尊孔复古 |
1892年，维新思想家宋恕提出“欲更官制、设议院、改试令，必自易西服始”。康有为在奏议中也不止一次提及“易服”。维新派如此重视易服的主要原因是（ ）
| A．改制中易服更易推行 | B．意在营造改制的社会氛围 |
| C．中国需改变对外形象 | D．长袍马褂代表了守旧势力 |
从晚清到民国初年，“诗界革命”、“文界革命”、“文学革命”、“思想革命”、“家庭革命”、“婚姻革命”、“教育革命”、“社会革命”、“佛教革命”、“祖宗革命”、“产业革命”、“科学革命”、“国民革命”等术语、口号相继出现，这些现象反映的实质是
| A．中国正处于社会转型之中 |
| B．资产阶级民主革命日益高涨 |
| C．民主共和观念日益深入人心 |
| D．民族资本主义经济日益发展 |
【改编】有人把中国前期近代化的各种方案比喻成“自我疗伤”“温药治疗”“猛药重治”“开颅洗脑”。其中“自我疗伤”的意义是
| A．中国近代第一次思想启蒙运动 | B．是移风易俗的社会革新运动 |
| C．真正意义的资产阶级民主革命 | D．标志中国近代化的开端 |
一般来说，思想启蒙运动总是发生在社会变革之前，而新文化运动却带有对辛亥革命“补课”的性质，主要是因为他
| A．使民主共和的观念开始深入人心 |
| B．彻底完成辛亥革命未能完成的任务 |
| C．第一次高举起社会主义的大旗 |
| D．动摇了封建思想的统治地位 |
【原创】新文化运动时陈独秀一再申说“欲图根本之救亡，所需乎国民性质行为之改善。” “盖伦理问题不解决，则政治学术，皆枝叶问题。”据此分析正确的是
A、陈独秀认为救亡图存的根本前提是进行思想启蒙
B、救亡图存只需改造国民的思想道德不必学西方的技术和制度
C、新文化运动是一次社会变革
D陈独秀主张进行政治革命
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