下图所示为1904年驻日大使杨枢的一则奏折（部分），造成该情况的主要原因是
| A．中国儒家文化传统一向重道轻器，重人伦轻科技 |
| B．甲午战败后，国人救国求速成，学习文科较易入门 |
| C．日本近代化起步时间短，科技不如欧美发达 |
| D．甲午战争后国人的救国思潮由物质层面转向制度层面 |
胡适曾经反思和评论新文化运动是“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”。在他看来，新文化运动的重要意义在于
| A．思想解放 | B．学习西方 |
| C．提倡科学 | D．文化转型 |
对下图所示漫画所反映的历史事件，下列解读不正确的是
| A．促进广大妇女的思想解放 | B．提倡“民主”与“科学” |
| C．对待传统文化的态度偏激 | D．猛烈地批判“三纲五常” |
梁启超在《新民说》中指出：“新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二，一曰淬厉其所本有而新之，一曰采补其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。”在此梁启超强调了
| A．新文化的民族性 | B．新文化的排外性 |
| C．新文化的创新性 | D．新文化的差异性 |
下列论述的基本观点倾向于近代维新派的是
| A．“夫不可变者有伦纪、圣道、心术也，非工商器械、工艺也” |
| B．“立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之固，在人心不在技艺” |
| C．“当世恶疾，帝制为最，唯合众共和为世界之潮流，顺者昌，逆者亡” |
| D．“君权与民权合者情意通，议法与行法分则事易就，二者斯强也” |
新文化运动期间，辜鸿铭曾指出：“人们经常断言汉语中没有关于‘自由’的词汇，但令人惊奇的事实是，不仅汉语中有关于‘自由’的词汇而且这个词还准确地表达了‘自由’的真正含义。汉语中表示‘自由’的字是‘道’ ……当它在‘自由’这个意义上使用时，被定义为遵循我们本性的法则——率性之谓道。”辜鸿铭言论的主要目的是
| A．推进文学革命 | B．弘扬传统文化 |
| C．提倡自由平等 | D．否定西方文化 |
“近代文明之特征,最足以变故之道,而使人心社会焕然一新者,厥有二事,一曰人权说,二曰生物进化论。”这表明陈独秀
| A．全盘否定中国的传统文化 | B．推崇西方民主和科学思想 |
| C．主张“中学”“西学”有机结合 | D．积极宣传社会主义思想 |
胡适在1923年的一封信中说：“25年来，只有三个杂志可代表三个时代，可以说是创造了三个新时代：一是《时务报》；一是《民报》；一是《新青年》。”胡适所说的“三个时代”分别指的是（ ）
| A．辛亥革命、戊戌变法、新文化运动 | B．戊戌变法、新文化运动、辛亥革命 |
| C．戊戌变法、辛亥革命、新文化运动 | D．戊戌变法、新文化运动、五四运动 |
近代化是指工业化和与工业化相伴随的政治、经济、文化诸方面的变化。近代前期，中国近代化的发展历程大体上依次经过（ ）
| A．经济领域 政治领域 思想领域 | B．经济领域 思想领域 政治领域 |
| C．思想领域 经济领域 政治领域 | D．政治领域 经济领域 思想领域 |
近代化在思想上的表现是思想文化的大众化和科学化。新文化运动是资产阶级民主、科学观念与中国封建思想──儒家思想之间的一场严峻的斗争。这场斗争反映了
| A．民主共和观念深入人心 | B．中西文化观念的激烈碰撞 |
| C．“尊孔复古”逆流泛滥 | D．马克思主义在中国广泛传播 |
史学家陈旭麓指出，19世纪40年代、60年代和90年代是中国社会从古代到近代变革过程中前后相接的三个历史环节。贯穿这三个历史环节的主题是
| A．反抗封建专制与建立君主立宪的统一 |
| B．批判传统与全面引进西方文化的统一 |
| C．发展资本主义与建立民主共和的统一 |
| D．反抗西方侵略与学习西方的统一 |
斯塔夫里阿诺斯在评价中国近代史时说：“（这一运动）注定要失败，因为它所基于的基本设想是荒谬的。西方化不可能是一个不彻底的过程，要么完全照抄要么全盘否定。工具方面的西方化必然导致思想和制度上的西方化。因此，西方的科学不可能用来维护儒家文明，相反必将削弱这一文明。”这说明斯塔夫里阿诺斯
| A．对清顽同派的因循守旧不满 | B．对清洋务派的“中体西用”进行批评 |
| C．对维新派借孔子宣传变法失望 | D．对新文化运动全盘西化表示怀疑 |
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