高中历史近代中国的思想潮流选择题

1915年一篇文章引用尼采的观点说：“德国大哲学家尼采别道德为二类：有独立心而勇敢者曰贵族道德，谦逊而服从者曰奴隶道德。”并认为：“忠孝节义，奴隶之道德也。”该文的撰写者最有可能是(　　)

A．陈独秀	B．梁启超
C．孙中山	D．毛泽东

“吾国之维新也，复古也，共和也，帝政也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”在近代中国最早认识到这种现状的是(　　)

A．资产阶级维新派	B．资产阶级革命派
C．新文化运动的倡导者	D．马克思主义者

孙中山曾说，新文化运动最有价值之事在于“兵法攻心，语曰革心”。在此，他对新文化运动的认识侧重于(　　)

A．思想启蒙	B．政治革命
C．社会变革	D．文化复兴

陈独秀认为：“无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断不可调和迁就的……若是决计革新，一切都应该采取西洋的新法子，不必拿什么国粹、国情的话来捣乱。”这表明陈独秀(　　)

A．主张推翻封建专制政体

B．推崇西方民主与科学思想

C．积极宣传社会主义思想

D．主张辩证地看待中国传统文化

17～18世纪发生在欧洲的启蒙运动和19世纪发生在中国的维新运动都是宣扬民权民主的思想解放运动，但两者的社会影响差别很大，其主要原因是(　　)

A．资本主义发展的程度不同

B．运动领导者的学识水平和宣传力度不同

C．宣扬民权民主思想的方式和途径不同

D．倡导者思想的丰富程度和成熟程度不同

“作为这场革命指导理论的康有为政治思想也是以儒家教义为主导的封建文化中的一部分，只不过这一部分孕育了一定程度上的反叛精神”。“反叛精神”主要表现在(　　)

A．否定君主统治的权威性

B．要求实行近代民主政治

C．将维新思想付诸了实践

D．借助儒学宣扬革命理论

张之洞在《劝学篇》说：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”下列观点突破了张之洞主张的是(　　)

A．“师夷长技以自强”

B．“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国强兵之术”

C．“启民智、伸民权、设议院”

D．“中学为体，西学为用”

梁启超在《中国近三百年学术史》中指出：“师夷……实支配百年来之人心，直至今日犹未脱离净尽，则其在中国历史上关系不得谓细也。”又赞誉说：“中国士大夫之稍有地理知识，实自此始。”“治域外地理者，源实为先驱者。”他称赞的是(　　)

A．王夫之	B．魏源
C．王韬	D．郑观应

下图《宽容》展示北大各具特色的风流人物。其中辜鸿铭主张：忠于中国之政教；刘师培主张：君政复古；陈独秀主张：民主科学等。由此可知，该画主要体现的实质是

A．文化的全面革新	B．教育的重要意义
C．大学的教育地位	D．开放的办学思想

鲁迅在《娜拉走后怎样》一文中指出，“可惜中国太难改变了……不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。”以下“鞭子”与“动弹”的对应关系中，正确的是

A．鸦片战争——“中学为体，西学为用”

B．第二次鸦片战争——“开眼看世界”

C．甲午中日战争—— 维新变法

D．八国联军侵华—— 马克思主义广泛传播

有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末中国维新思想的宣传者的手段都很高明。两者“高明”的共同之处是

A．组织团体宣传新思想	B．建立政党宣传政纲
C．借助传统文化外衣	D．利用宗教反对封建思想

1912年《申报》载：“人民既乏国民之常识，而于风俗习惯尤未改革。”“于共和同之组织，若选举，若会议，及其他人民对于国家种种应尽应享之权利义务成不谙熟。”这说明当时中国

A．共和革命不可能成功	B．只能实行君主立宪
C．人民不支持革命	D．实行思想文化启蒙的紧迫性

陈独秀在《吾人最后之觉悟》里说道：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题”，其中“伦理问题”的实践是（）

A．戊戌变法

B．新文化运动

C．新思想的萌发

D．清末新政

康有为的《新学伪经考》和《孔子改制考》在思想上引发了极大震动，不仅顽固派坚决反对，而且不少维新派人物如唐才常、黄遵宪也难以接受，帝党领袖翁同龢也斥之为“说经家一野狐也”。因此，他的著作出版不久，即被光绪皇帝下令毁版。据此，戊戌变法失误主要体现在（）

A．变法触动了既得利益者

B．变法内部意见不统一

C．变法内容上贪大求全

D．变法过程中急于求成

“臣窃闻东西各国，皆以立宪开国会之故。……立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。”材料中“臣”的主张是

A．师夷长技以制夷	B．实行君主专制
C．实行君主立宪制	D．实行民主共和制