梁启超曾说，知有兵事而不知有民政……知有朝廷而不知有国民……以为吾中国之政教风俗无一不优于他国。这里批评的是当时某个派别主张（ ）
| A．中学为体，西学为用 | B．师夷长技以制夷 |
| C．军事为主，民生为辅 | D．原封不动地维护封建统治 |
陈独秀在一份以青年为对象的刊物中有这样一句话：“笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之族，方兴未已。”他认为的“变”主要是指 （ ）
| A．变革思想观念 | B．变革政治制度 |
| C．变革教育制度 | D．变革经济制度 |
1917年，李大钊撰文指出：“孔子者，历代帝王专制之护符也；宪法者，现代国民自由之证券也；专制不能容于自由，即孔子不当存于宪法。今以专制护符之孔子，入于自由证券之宪法，则其宪法将为萌芽专制之宪法，非为孕育自由之宪法也。”李大钊在此强调的是
| A．批判封建专制皇权 | B．反对尊孔复古 |
| C．捍卫《临时约法》 | D．倡导科学精神 |
1916年，在美国哈佛大学任教的梅光迪说了这样一段话：“诗文截然两途。诗之文字与文之文字自有诗文以来（无论中西），已分道而驰……吾辈言文学革命，须谨慎以出之。尤须先精究吾国文字，始敢言改革。欲加用新字，须先用美术以锻炼之，非仅以俗语白话代之即可了事也（俗语白话固亦有可用者，唯必须经美术家之锻炼耳）。如足下言，乃以暴易暴耳，岂得谓之改良乎？”以下相关表述中，不正确的是
| A．本段言论是梅光迪针对新文化运动前后的文学革命而发出的 |
| B．梅光迪对文学革命中的白话文改革持反对意见 |
| C．梅光迪认为白话文没有美学价值 |
| D．梅光迪对文字改革的态度严谨认真，有可取之处 |
冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列人物的思想主张与这一观点相似的是
洪仁玕 B.张之洞
C.严复 D.胡适
戊戌变法和五四运动都是爱国救亡运动，但两者的规模与影响差异很大，其关键原因在于（ ）
| A．民众觉醒程度和群众基础不同 | B．清政府腐朽暴露程度不同 |
| C．大众传媒发展水平和方式不同 | D．民族危机程度不同 |
李大钊论及中国的民主政治时说，“孔子者，历代帝王之护符也”“孔子不当存于宪法”，同时他又提出“欲行立宪政治，必先去专与争”，要完成青春中华再造之使命，必须“悟儒家日新之旨”。这表明李大钊：
| A．能够批判地继承中国的传统文化 | B．对中国传统文化的态度自相矛盾 |
| C．未能摆脱前期新文化运动的局限性 | D．已经成为真正的马克思主义者 |
历史学家陈旭麓指出：中国人从林则徐“开眼看世界”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学。在这个过程中，每一步都伴随着古今中西新旧之争。不能佐证上述观点的史实是
| A．林则徐建议制造炮船以抵御英国，被道光帝朱批为一派胡言 |
| B．康有为抨击坚持“天不变，道亦不变”的封建顽固势力 |
| C．陈独秀指出：孔教与共和……存其一必废其一。 |
| D．毛泽东提出 “工农武装割据”思想 |
近代中国思想界从学习西方的“器物”演进到学习西
方的制度，出现这种演变的主要原因是
| A．民族危机日益加深 | B．国内阶级矛盾激化 |
| C．民主共和观念深入人心 | D．“西学东渐”局面开始形成 |
该图为某名人陵墓护栏上镌刻的文字，其涵义反映了该名人的社会发展观。据此判断对该名人产生影响最大的近代西方进步思想是：
| A．人是能够随心所欲地改造自己的 | B．社会契约论和人民主权说 |
| C．生物进化论 | D．天赋人权 |
儒家思想是中国传统文化的主流思想，是中国人民和中华民族宝贵的精神财富，但历史上也曾发生过对儒家传统思想，尤其是儒家传统道德进行激烈批判和彻底否定的运动
。这个运动应是 ( )
| A．洋务运动 | B．维新变法运动 | C．新文化运动 | D．辛亥革命 |
世人曾对当时的某一著述作如此评论：“其书罗列甚远之国，指掌形势可谓奇书”；“欲制夷患，比筹夷情，尤为有用之书”。据此推断该书最有可能是 （ ）
| A．《海国图志》 | B．《资政新篇》 | C．《孔子改制考》 | D．《新青年》 |
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