上海师范大学教授萧功秦指出，中国人的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指
| A．明末清初的“工商皆本”意识 | B．洋务运动的“中体西用”主张 |
| C．魏源的“师夷长技以制夷”思想 | D．新文化运动的“民主与科学”思想 |
李鸿章是中国近代史上一位重要人物，史学界对他的褒贬不一。有史学家指出，对中国历史发展来说，李鸿章仍有值得肯定之处。最能证明这一结论的是（ ）
| A．掀起“向西方学习”的新思潮 | B．缔结《马关条约》以结束中日战争 |
| C．是洋务运动的主要实践者 | D．甲午战争中竭力维护北洋舰队 |
魏源在19世纪50年代介绍西方时写到，“西方人讲礼貌、正直、有知识，根本不应该称之为‘夷’”。四五十年代的许多著作把西方人称“夷”，但在七八十年代这些著作再版时都改作“洋”了。这种变化反映了中国（ ）
| A．对西方认识的逐步深入 | B．已经找到救国救民的正确道路 |
| C．由闭关锁国到主动开放 | D．对西方外交政策由对抗到和解 |
日本学者福泽谕吉的《文明论概略》就社会转型的问题说：“汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。倘若次序颠倒，看似容易，实则不通。”如果按此次序排列，近代中国近代化进程应该走的道路是
| A．新文化运动——辛亥革命——洋务运动 |
| B．辛亥革命——洋务运动——新文化运动 |
| C．新文化运动——洋务运动——辛亥革命 |
| D．洋务运动——辛亥革命——新文化运动 |
下列图片反映了近代先进的中国人寻找“出路”的轨迹，按时间先后排列正确的是（ ）
①上海轮船招商局 ②中华民国成立 ③《新学伪经考》 ④《新青年》
| A．①②③④ | B．①③②④ | C．③①②④ | D．③④①② |
下图所示为1904年驻日大使杨枢的一则奏折（部分），造成该情况的主要原因是（ ）
| A．甲午战争后，国人的救国思潮由物质层面转向制度层面 |
| B．甲午战败后，国人救国求速成，学习文科较易入门 |
| C．日本近代化起步时间短，科技不如欧美发达 |
| D．中国儒家文化传统一向重道轻器，重人伦轻科技 |
冯桂芬在《校邠庐抗议》中提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”下列各项与这一主张最为相近的是（ ）
| A．“以忠信为甲胄，以礼义为干橹” |
| B．“中学为体，西学为用” |
| C．“军机无远略，诱佳弟子拜异类为师” |
| D．“发扬吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之” |
上海师范大学教授萧功秦指出，中国人中的世俗理性的最初觉醒，并不是人权与自由的启蒙意识，而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指（ ）
| A．明末清初的“工商皆本”意识 | B．魏源的“师夷长技以制夷”思想 |
| C．洋务运动的“中体西用”主张 | D．新文化运动的“民主与科学”思想 |
《海国图志》在中国没有广泛流传，但是传播到日本后却大受欢迎，重刻、翻译，各取所需的版本很多。造成这一现象的主要原因是（ ）
| A．中国渎书人忙于科举 | B．日本对西方的了解太少 |
| C．中国夷夏之辨风气甚浓 | D．日本物质基础更好 |
李鸿章自称“一生风雨裱糊匠”，他裱糊屋子叫________，材料是________( )
| A．清朝封建统治 西方先进科技 |
| B．清朝封建统治 君主立宪制度 |
| C．清朝封建统治 民主共和 |
| D．清朝封建统治 火药、枪炮、养兵练兵之法 |
下列对“师夷长技以制夷”理解正确的是
①向西方寻求强国御侮之道
②仍然以天朝上国自居
③其中“技”重点是指军事技术
④已经对中国的落后有了初步认识
| A．①②④ | B．①③④ | C．①②③ | D．②③④ |
鲁迅曾撰文评论某项主张时说：“西哲的本领虽然要学，子曰诗云也要昌明，换句话说：便是学习了外国本领，保存中国旧习，本领要新，思想要旧。”持这种主张的主要是（ ）
| A．洋务派 | B．维新派 | C．革命派 | D．激进民主派 |
19世纪60年代“体用之争”的分歧在于是否（ ）
| A．以西方文化改造中国礼教 | B．维护清王朝的君主统治 |
| C．学习西方先进科学技术 | D．改良中国传统政治制度 |
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