高中历史新思想的萌发综合题

阅读下列材料
材料一：“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事。……夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。”                  
──《劝学篇》
材料二：“天下人民四万万，庶士亿万，情为百端，才智甚广，皇上仅寄耳目于数人，而数人者又畏懦保禄，不敢竭尽，甚且炀灶蔽贤，壅塞圣听，皇上虽欲通中外之故，达小民之厄，其道无由。名虽尊矣，实则独立于上，遂致有割地弃民之举，皇上亦何乐此独尊为哉？”
──《公车上书》
材料三：“……恢复中华。中国者，中国人之中国。中国之政治，中国人任之，驱除鞑虏之后，光复我民族的国家。敢有为石敬塘，吴三桂之所为者，天下共击之！建立民国，今者由平民革命以建国民政府，凡为国民皆平等以有参政权。大总统由国民共举。议会以国民公举之议员构成之，制定中华民国宪法，人人共守，敢有帝制自为者，天下共击之！……”                                        
──《同盟会宣言》
请回答：
（1）以上三段材料分别代表哪些派别，他们对西方民主政治各是什么态度？
（2）材料二中对皇帝的态度和材料三有何不同，你认为这种不同有哪些原因？（提示：从政治、经济、思想文化等方面分析）

阅读下列材料
材料一 “中国文武制度，事事远出西人之上，独火器方不能及。……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法，而不必尽用其人。”
——《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》
材料二 “西人立国……育才于学堂，论政于议院，君民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此其体也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线，此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤？”
——郑观应《盛世危言·自序》
材料三 “变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制。”   
----梁启超
材料四 “西洋人因为拥护德、赛两先生……才渐渐从黑暗中把他们救出来，引到光明世界。我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。” 
---- 陈独秀
根据材料和所学知识概括洋务派、维新派、新文化运动领袖们“向西方学习”的主要主张、社会实践和各自特点，指出他们在目标追求上的共同之处，并分析这一追求过程对中国近代历史发展产生的影响。

派别	主张	社会实践	特点
洋务派
维新派
新文化运动

共同之处：                                             
影响

简读下列材料，回答问题。
材料一：顾炎武是清代学术的开山之祖。……他一生激烈批评空谈心性、剿说玄理的虚芜之论，坚决反对雕琢辞章、缀辑故实的无用之学，……他主张以“修已治人之实学”，代“明心见性之空言”，强调学问不仅要修诸身心，更要达于政事。
——魏长宝《顾炎武与乾嘉学派》
材料二：考证学在清代中叶达到了顶峰，它完全主导了中国的学术界。……清代学者对丰富的中华文化遗产重新作了评估和整理，但没有建立什么新的思想成分，或者说没有创立什么重要的哲学学派。他们是中国文化的勤勉尽心的解释者和整理者，但不是创造性的建设者。
——徐中约《中国近代史》第6版
材料三：王国维在提到龚自珍、魏源所代表的学术转型时，就精辟地概括说：“龚魏二氏实际上承乾嘉专门之学，而有清初诸老经世之志”，不过，从根本上说，他们……体现了一种新的学术追求。
——《中华文明史》第四卷
材料四：泰西自十五世纪文学复兴以后，学者犹不免涉于诡辩，陷于空想。自倍根（注：弗兰西斯·培根）兴而始一矫之。有明末叶，正中国之诡辩空想之时代也。及时之亡，顾、黄、王、颜、刘诸子，倡实践实用之学。得其大者，（乾嘉）…诸君，同时蔚起，各明其一体。其时代与倍根同，其学统组织之变更，亦颇相类。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势》
材料五：李鸿章说：“今则东南海疆万余里，各国通商传教，来往自如，麋集京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计，一国生事，万国构煽，实为数千年未有之变局！”“今日喜谈洋务，乃圣之时。……公等可不喜谈，鄙人若亦不谈，天下赖何术以支持耶？中国日弱，外人日骄，此岂一人一事之咎！过此以往，能自强者尽可能自立，若不自强则事不可知。”他希望“士大夫留心经世者皆当以此为身心性命之学，庶几学者众而有一二杰出，足以强国而赡军。”
——苑书义《李鸿章传》
回答：
（1）据材料一、二、三结合所学知识，概括明末清初、清中叶、鸦片战争前后三个阶段的学术思想发展的特征，它们在思想发展上面临的共同阻力是什么？
（2）材料三中“新的学术追求”具体含义指什么？简述其背景。
（3）梁启超曾总结清朝中期的学术发展，誉之为中国的“文艺复兴时代”。据材料二、四和所学知识，对梁的观点进行评述。
（4）根据以上分析，结合材料五，说明19世纪中期以来李鸿章的思想认识有哪些新发展？从社会转型的角度看，他的思想对中国社会发展最大影响是什么

在人类思想文化发展的过程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融，共同发展，呈现出多元化的特称、阅读下列材料，回答问题。
材料一 自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见拙，举国所知矣；其次为政治，年来政象所证明，以有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为伦理问题。此而不能觉悟，则前之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在倘恍迷离之境。吾敢断言曰：伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟
——陈独秀《吾人最后之觉悟》
材料二 受制于“皇帝制度”两千年，是这个民族不能逃避的命运。中国现代化进程中遇到的许多问题，比如“德先生“赛先生”迟迟不能落脚，比如公民意识、规则意识、宽容意识的缺乏，比如“熟人社会”，比如“守旧症”、“非我症”、“不合作症”、“麻痹症”，其根源都可以追溯到三千年前的夏商周时代或者更远的尧舜禹。从这个角度，我们可以更加深刻地理解中国文化转型的艰难。
——张宏杰《十国皇帝的五种命运》序
（1）材料一中，陈独秀认为“西洋文明输入吾国”后，国人的“觉悟”经历了哪个三阶段？其实践和结果如何？
（2）根据材料并结合所学知识，从政治、经济、思想三方面分析近代中国文化转型艰难的原因。
（3）在经济全球化、文化多元化的大背景下，有学者认为中国文化转型呈现出“传统文化现代话，西方文化本土化”的趋向。结合上述材料，谈谈你对这个观点的理解。

阅读下列材料：
材料一 魏源提出：“善师四夷者，能制四夷；不善师外夷者，外夷制之……窃其所长，夺其所恃。”他又强调“势变道不变”，“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必共，父命子必宗，夫唱妇必从”……后来为洋务派所承接，发展为“中学为体，西学为用”。……如十九世纪七十年代早期资产阶级改良派思想家王韬说“当默深（魏源）先生时，与洋人交际未深，未能洞见其肺腑，然师长一说，实倡先声”。
——曾乐山《中西文化和哲学争论史》
材料二   如果说18世纪欧洲（主要是法国）的启蒙运动使人从神权的桎梏下解放出来，那么“五四”新文化运动则使中国人从孔子儒家为轴心的传统文化的束缚中挣脱出来，追求个体从大家庭中冲决出来取得自由平等独立的权利和地位。……
80年来，中国人从“师夷长技以制夷”开始，进而“中体西用”，进而自由平等博爱，进而民主和科学。在这个过程中，中国人认识世界同时又认识自身，其中每一步都伴随着古今中西新旧之争。高扬民主和科学之旗，包含着80年中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃。它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。
……
历史阶段是不可超越的；但超越历史阶段的愿望又产生于历史发展过程所形成的内因和外因之中。……历史选择了社会主义，历史又以客观现实限制了主观愿望，这个矛盾，要求马克思主义中国化。于是，在这种选择和限制的统一中形成了新民主主义革命的思想和理论。……赋予资产阶级性质的革命以社会主义前途，承认了不可超越的历史阶段，同时又压抑了资本主义的未来发展。
——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
请回答：
（1）根据材料一、二，比较魏源思想与新文化运动在对待传统和西方方面的不同之处，并分别指出两种思想文化的历史意义。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代中国新民主主义革命思想诞生的背景。

阅读下列材料 
材料一　是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
──魏源《海国图志·序》 
材料二　若强中御外之策，惟有忠义号召天下之心，以朝廷威灵合九州之力，乃天经地义之道，古今中外不易之理。……夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣遣也，非机械也；心术也，非工艺也。
材料三　泰西各国皆设议院，……民以为不便者不必行，民不可者不必强。……制治固有本也。……故欲借公法以维大局，必先设议院以固民心……中国户口不下四万万，果能设立议院，联络众情，如身使臂，如臂使指，合四万万之众如一人，虽以并吞四海无难也。……尚何敌国外患之敢相凌辱哉？
　　　　　　　　　──郑观应《盛世危言·议院》 
一曰大誓群臣以革旧维新，而采天下之舆论，取万国之良法；二曰开制度局于宫中，征天下通才二十人为参与，将一切政事制度重新商定；三曰设待诏所，许天下士民皆得上书　
──康有为《应诏统筹全局折》
材料四要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
——陈独秀《〈新青年〉罪案之答辩书》
　请回答：
（1）概述材料一、材料二和材料三的核心主张。
（2）材料三两则史料同属维新派的主张，就政治制度的建构而言，有何差异？据康有为“应诏统筹全局折”来推断差异原因。
（3）综合四则材料概述近代思想解放的过程。

阅读下列材料，回答下列问题：
材料一 “天下无数百年不变之法，无穷极不变之法。……变古愈尽，便民愈甚。尽得西洋之长技，为在后果之长技。”       ——《海国图志》
材料二 “若强中御外之策，唯有以忠义号召天下之心，以朝廷威灵合九州之力，乃天经地义之道，古今中外不易之理……夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。”  ——      《劝学篇》
材料三 “变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。”            ——    《变法通义》
材料四 我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切黑暗。                          
（1）以上材料分别属于哪些派别的观点？各举两个代表人物？其主张分别是什么？各有那些实践活动？
（2）根据以上材料，分析说明近代中国思想发展演变的基本特点。

“中体西用”思想是近代以来，中国学习和借鉴西方文明的一种政治文化理念。阅读下列材料：
材料一  “今欲强中国，存中学，则不得不讲西学。然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣……今之学者，必先通经以明我中国先圣先师立教之旨，考史以识我中国历代之治乱、九州之风土，涉猎子、集以通我中国之学术文章，然后择西学之可以补吾阙者用之。”
“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。” ——张之洞《劝学篇》
材料二  ……在梁启超看来，“中体西用”论者所要学习的西方技艺，都是不值一提的末枝小节；相反，被他们视为“本”或“体”而不愿加以改变的……才是应该先变、大变的。——吴一泉《“中体西用”说及其历史作用》
材料三  “中体西用”没有引导中华文化成功地进行转型，一方面是“中体西用”模式下的“中体”已不具有先进的凝聚核心作用，在现实中成为阻碍中西文化交流与融合的障碍。……另一方面，“中体”在吸收代表资本主义文化的“西用”之后，并没有实现“中体”本身的更新和发展，使中国封建文化形成一个新质的文化肌体。相反，中国文化在封建主义的故道上苟延残喘。
——王艳华《从“多元一体”文化发展模式角度评析“中体西用”》
请回答：
（1）依据材料一指出张之洞提出“中体西用”思想的直接目的。
（2）结合所学知识，从政治、文化两方面理解材料一中的“中学为内学”的主张。
（3）概括说明材料二、三分别从什么角度去否定“中体西用”思想的？
（4）面对当今全球化的趋势，你能从“中体西用”思想的借鉴中得到哪些有益于中国现代化建设的启示？

读下列材料回答问题：
一般认为，西学东渐是指西方学术思想和文明成果向中国传播的历史过程，在1840年鸦片战争之后，这种潮流不断加强，期间涌现了许多代表性人物，例如下表的几位人物：

人物编号	人物	人物速写	人物编号	人物	人物速写
（1）		号“饮冰室主人”，曾发表《变法通议》	（4）		民族英雄，领导了“虎门销烟”
（2）		《新青年》的创办者	（5）		广东南海人，著有《孔子改制考》一书
（3）		著有《海国图志》一书	（6）		曾任北大校长，实行“兼容并包，思想自由”的办学方针

结合所学知识回答：
（1）从对“西学东渐”的认识和实践的角度，将上述人物分为三类（每一类2人）。
（2）概述这三个派别人物对于向西方学习的态度和主张。

材料一：是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作。
——魏源《海国图志》
材料二：“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器不能及……中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人”
——李鸿章《致总理各国事务衙门函》
材料三：泰西（西方）近政论，皆有三权：有议政之官，有行政之官，有司法之官，三权分立，然后事体备。以我朝论之，皇上则为元首，百体所从，军机号曰政府，出纳王命。
——康有为《应诏统筹全局折》
请回答：①概括材料一的思想，并说明其含义？
②据材料二、三，指出其主张代表的政治派别，各派为实现其思想主张进行了怎样的具体实践？
③材料三与材料二相比，其思想主张有何明显的进步？

阅读下列材料：
材料一：是书何以作？曰为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作……夷之长技三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。……(中国应设)造船厂……火器局，……尽得西洋之长技为中国长技……(使)中国水师可以驶楼船于海外，可以战洋夷于海中。
——魏源《海国图志》
材料二：变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校，学校之立，在变科举，而一切要其大成，在变官制。
——梁启超《变法通议》
材料三：自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受……近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉……国人欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。
——陈独秀《敬告青年》
材料四：由今以后，到处所见的，都是布尔什维主义战胜的旗。到处所闻的，都是布尔什维主义的凯歌的声。……试看将来的环球，必将是赤旗的世界!
——李大钊《布尔什维主义的胜利》
请回答：
（1）材料一中魏源提出了什么思想主张？(1分)根据材料二说明梁启超认为变法最重要的是什么？(1分)与魏源相比，梁启超、康有为在学习西方的问题上有什么进步？(2分)
（2）根据材料三并结合所学知识，说明陈独秀提出了什么主张？倡导和发起了什么运动？(3分)
（3）李大钊的《布尔什维主义的胜利》宣传的是什么事件？(1分)由此可以看出李大钊的什么主张？(1分)
（4）根据上述材料，对中国近代的思想解放潮流趋势做简要说明。(2分)

概括洋务派、维新派、新文化运动时期激进民主主义者们“向西方学习”的主要主张，社会实践和各自特点，指出他们在目标追求上的共同之处，并分析这一追求过程对中国近代历史发展产生的影响是什么？

历史学习是一个积累历史知识，感知体验历史，再到理解感悟历史的过程。请根据提示，完成“中国近代前期思想解放潮流”活动素材表。

	第一组	第二组	第三组	第四组
背景图片			⑤（只填写杂志名）
历史人物	①	康有为	陈独秀	⑦
思想主张	“师夷长技以制夷”	③	民主、科学	试看将来的环球，必定是赤旗的世界
政治派别	②	④	⑥	⑧

阅读下列材料：
材料一　“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无。”
——乾隆皇帝
材料二　“善师四夷者，能制四夷；不善师夷者，外夷制之。”
——魏源
材料三　这个世界几乎已分配完毕，它所剩下的地区也正在被瓜分，被征服，被拓展。想一想你夜晚在空中所看到的那些星球吧，那些我们永远无法到达的巨大的世界吧!我常常这样想，如果可能的话，我将吞并这些星球。看到它们这样清楚而又那么遥远，真使我感到悲伤。
——（19世纪末）罗德斯
材料四　“承担起白人的责任，将你们培育的最好的东西传播开来，让你们的子孙离家远去，去满足你们的俘虏的需要。”
——（19世纪末）吉卜林
材料五　“观万国之势，能变则全，不变则亡，大变则强，小变仍亡。”
——康有为
请完成：
（1）材料二与材料一相比，观念上发生了什么变化?为什么会产生这种变化?
（2）材料三、四和材料五有何联系?
（3）材料四中所说的“最好的东西”，在魏源和康有为看来分别是什么?这种不同说明了什么?

一定社会的文化是一定社会政治经济的反映，德国学者哈耶克说：“从长远来看，人类的事务是受思想力量指引的。”阅读材料，结合所学回答问题。
长期运作于中国的农业自然经济，是一种少有商品交换、彼此孤立的经济。在这种土壤中起来的极度分散的社会需要高高在上的集权政治加以统合，以抗御外敌和自然灾害，而人的统合力量则来自专制君主。因此，“国不堪贰”的尊君传统乃是农业宗法社会的必然产。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
（1）依据材料概括“尊君传统”形成的社会经济条件，结合秦汉时期的史实指出该传统在思政治实践方面的具体表现，并说明其对后世制度演变的影响。
近代中国文化在与西方文化的碰撞交汇中，不断嬗变更新。某班同学以此为主题搜集了三段材料：
①张之洞《劝学篇》：
中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事；不必尽索之经文，而必先无悖于经义。如其心圣人之决心，行圣人之行，以孝悌忠信为德，以尊主庇民为政。虽朝运汽机，夕弛铁路，无害为圣人之徒也。
②郑观应《盛世危言》：
西人立国……育才于学堂，论政于议院，军民一体，上下同心，务实而戒虚，谋定而后动，此也。轮船、火炮、洋枪、水雷、铁路、电线、此其用也。中国遗其体而求其用，无论竭蹶趋步，常不相及；就令铁舰成行，铁路四达，果以足恃欤?
③孙中山《民报》创刊周年纪念演讲：
至于“民权主义”，就是政治革命的根本、将来民族革命实行以后，现在恶劣政治，固然可以一扫而去，却是还有那恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来，都是君主专制政体，这种政 体不是平等自由的国民所堪受的。……我们推倒满洲政府，从驱除满人那一面说，是民族革命，从颠覆君主政体那一面说，是政治革命，并不是把它分作两次去做。
（2）请任意选择其中的两段材料，概括其思想主张并结合史实说明其在中国近代化历程中的贡献。

（3）结合所学分析19世纪自由主义能够大行其道的历史背景，并结合史实说明20世纪前期自由主义面临的挑战及对战后世界历史的影响。
1978年是邓小平在中国实行改革：开放的年份，这开启了一个长达l／4个世纪之久，年均两位数经济增长率的年代，中国经济也得以转型。有学者指出：“30年改革开放历程中，两次大的思想解：效，都是在邓小平的主导和推动下进行的。”
（4）结合所学概括两次思想解放讨论的主题及对社会主义现代化建设的推动作用，并综合上述材料谈谈你的认识。