1902年前后，梁启超率先主张 “今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。” “民族主义者，世界最光明正大公平之主义也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。”以下说法最符合材料的意思是
| A．中国近代民族国家观念开始形成 |
| B．维新派认识到革命共和才是救中国的正确出路 |
| C．维新派认识到君主立宪制的道路不能救中国 |
D．梁启超开始接受 民族主义“排满”的口号 |
梁启超说:“吾国四千余年大梦之唤醒，实自甲午战败，割台湾、偿二百兆以后始也。” 中国的“四千余年大梦”是什么？
| A．中国事实上沦落为西方列强的“夷狄” |
| B．中国构建民主、平等的近代民族国家愿景 |
| C．洋务运动“自强”“求富”的强国梦想 |
| D．中国传统的“华夷之辨”“天下共主”“天朝上国”的迷 |
100年前，梁启超在兴民权基础上发表《新民说》，提出“新民”思想，他认为，要建设一个“新”的中国，必须先养成“新”的国民“新民”是指有爱国思想、尚武精神、社会公德、独立人格的新国民。在当时历史背景下，梁启超发表《新民说》意在说明
| A．维新变法是救亡图存的唯一出路 |
| B．中国政治改革不宜操之过急，反对资产阶级民主革命运动 |
| C．要革命，不要改良 |
| D．兴民权是变法的根本，是强国的保证 |
图为我国某城市中的康有为塑像，头戴举人帽，身穿黄袍马褂下列说法比较可信的是 
| A．康有为是个因循守旧、保守传统的举人 |
| B．康有为坚持儒家传统和君主制，其立宪思想有进步性 |
| C．康有为虽为大儒，但彻底摆脱了封建思想，投身维新运动 |
| D．康有为提醒国人，中国传统伦理道德应完全保留，不得改变 |
康有为认为：要达到幸福快乐的大同之世，必须推行“公养”、“公教”、“公恤”的社会福利制度。……儿童6岁入“小学院”，11岁入“中学院”，16岁入“大学院”，20岁毕业。经过长达14年的义务教育培养，使每一个年轻人都受到良好的教育和专门的技术训练。材料表明他
①深受儒家大同思想影响 ②注重培养国民的民主共和意识
③主张效仿西方改善民生 ④提倡学习西方职业教育
| A．①②③④ | B．①③④ | C．②③ | D．①④ |
下表是小张同学在学习了“近代前期中国人民反侵略、求民主的斗争”之后的一个小结。从中可以提取的正确信息是
| A．两大阶级的斗争目标趋向一致 |
| B．始终以民主自由思想为指导 |
| C．世界之交出现了救亡图存的高潮 |
| D．经历了由反侵力量到求民主的转变 |
19世纪末，“物竞”、“天择”等成为社会流行词语。有的教师以“物竞”、“天择”作为作文题目，有些青年干脆以“竞存”、“适之”等作为自己的字号。这种历史现象所反映的时代使命是（ ）
| A．严复译著《天演论》影响 | B．甲午战败，救亡图存 |
| C．自然法则适用于社会法则 | D．思想开放，追求时尚 |
严复在给他的学生熊纯如的信中曾写道：“袁氏四年中，行事所最为中外佩服者，即其解散国会一事，谓其有利刃对乱麻之能。”在严复看来，“共和政体，非为吾种所宜”，故“天下扔须定于专制，不然，则秩序恢复之不能，尚何富强之可期乎”？严复还在他的书信与日记中多次提到，中国当时“唯学申韩，庶几可用”。以下相关表述中，不正确的是
| A．严复认为袁世凯最值得中外称道的事情就是解散国会 |
| B．严复对袁世凯的强权政治予以高度赞扬 |
| C．严复认为应该学习法家思想，实行专制统治才能拯救中国 |
| D．严复认为共和政体符合中国的国情 |
下列关于各个时期“民主”一词出现频率相对高或低的说法正确的是
①1893年—1898年“民主”出现的频率远远高于“共和”的频率
②1905—1913年“共和”出现的频率远远高于“民主”的频率
③1940-1944年 “民主”出现频率较高
④1945-1946年“民主”出现频率较高
| A．①② | B．③④ | C．①②④ | D．①②③④ |
有人说："康有为不是一个政治家，实是光绪皇帝以及全中国的不幸。假如康氏的谨慎能像他的热情那样，他也许能在十三年前展开维新，早就带来了'未来的中国'。"这段话主要说明了
| A． | 只有政治家才能带来"未来的中国" | B． | 康有为性格对维新运动的重要影响 |
| C． | 康有为性格中的弱点与优点 | D． | 改革家应兼具谨慎与热情的性格 |
严复译著的《天演论》被誉为"中国西学第一"。以今日之见
| A． | 该书解释人类社会发展的理论并不科学，但警醒国人的作用巨大 |
| B． | 该书正确揭示了人类社会的发展，在中国思想界起了振聋戋发醒作用 |
| C． | 该书的理论是中国近代革命派的重要思想武器 |
| D． | 该书是中国近代第一本介绍西学的著作 |
对中西学的态度是区分近代中国不同政治派别的依据之一。下列言论属于维新派的是
| A． | "中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事" |
| B． | "吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者" |
| C． | "中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡" |
| D． | "近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮也" |
谭嗣同在《仁学》中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。……君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本者……。”这一言论反映了：
| A．天赋人权 | B．三权分立 | C．君主立宪 | D．社会契约 |
梁启超在1922年这样认为：“孟子常说：‘天下之生久矣，一治一乱。’这句话可以说是代表旧史家之共同观念。……我们平心一看，几千年中国历史，是不是一治一乱的在那里循环?何止中国，全世界只怕也是如此。埃及呢，能说现在比‘三十王朝’的时候进化吗?印度呢，能说现在比优波尼沙昙成书、释迦牟尼出世的时候进化吗?……又如汉、唐、宋、明、清各朝政治比较，是否有进化不进化之可言?所以从这方面找进化的论据，我敢说一定全然失败完结。”在这里，他想要强调的是
| A．前代胜于当代，昨天胜于今天，历史在倒退 |
| B．“治乱论”比进化论更适合解释某些历史 |
| C．一治一乱的史观适用于古代而不适应于当代史 |
| D．古代史学观点通常缺乏史实作为立论的基础 |
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