史学家吕思勉认为：法家之学，在先秦诸子中，是最新颖的，最适合于时势的。……但法家之学，亦有落伍之处。……社会的利益，彻头彻尾，都可用国家做工具去达到，就有将国权扩张得过大之弊。这里的“落伍之处”是指（ ）
| A．强调国家利益而忽视了社会利益 | B．维护专制君权而弱化了礼仪制度 |
| C．强化中央集权而削弱了地方权力 | D．注重严刑酷法而淡化了道德教化 |
如何理性看待社会中的等级身份，彰显平等价值。东西方思想家中有人提出“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”；有人认为“奴隶是人，他们的天性和其他人相同”；有的倡导“人生而自由”。下列人物中，分别表达了这些主张的有（ ）
①墨翟 ②孟轲 ③塞内卡 ④卢梭
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
孔子与苏格拉底是中西方有着深远影响的思想家，他们的思想有着众多的共通之处。这些共通之处包括
①强调道德的重要性 ②伸张个性，追求自由
③关注知识对人的改造 ④遵从理性，反对权威
| A．①③ | B．②③ | C．①② | D．②④ |
《韩非子·有度》记载：“国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱…故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治；能去私行行公法者，则兵强而敌弱。”据此，韩非子的核心思想是（ ）
| A．强化王权 | B．法治强国 | C．因时变革 | D．加强中央集权 |
《论语·雍也第六》载：子日：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”
这段记载反映了孔子教育的基本思想是
| A．启发诱导 | B．循序渐进 | C．因材施教 | D．有教无类 |
战国时“士”阶层日益壮大。依其主张，钱穆把他们分为“劳作派”、“不仕派”、“禄仕派”、“义仕派”和“退隐派”。下列属于“劳作派”的人物是
| A．墨子 | B．韩非 | C．孟子 | D．庄子 |
在党的十七大上，胡锦涛总书记指出：“教育是民族振兴的基石，教育公平是社会公平的重要基础。”在当代中国，教育公平是人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题之一。孔子的下列观点中，最能体现这一思想的是（ ）
| A．因材施教 | B．当仁不让于师 | C．有教无类 | D．温故知新 |
韩非子警告君主：权贵可以为平民提供庇护，而平民却是生产者与士兵的来源，这是很危险的。为了杜绝此现象带来的危险，后世君主采取的措施是
| A．重农抑商 | B．盐铁专营 |
| C．废分封行郡县 | D．抑制兼并 |
秦汉以后，先秦诸子百家的命运开始分化： 成了中华文化的正统和主流； 虽在舆论上不大受好评，但实际上主宰了两千年来专制朝廷的庙堂政治； 则占据了民间社会的广阔天地，成为幽人隐士的精神家园；只有 ，在刹那辉煌之后烟消云散。上述论述分别是指（ ）。
| A．儒家、道家、墨家、法家 | B．法家、儒家、道家、墨家 |
| C．儒家、道家、法家、墨家 | D．儒家、法家、道家、墨家 |
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出……天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”这段材料反映的思想流派是
| A．儒家 | B．道家 | C．法家 | D．墨家 |
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” 此段文字出自
| A．《孟子》 | B．《庄子》 | C．《韩非子》 | D．《道德经》 |
儒家经典强调：“上好礼，则民莫敢上敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是
| A．民本思想 | B．仁政思想 |
| C．礼法并重 | D．礼治为先 |
温家宝总理在答记者关于物价上涨的问题时说：“我一边看网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’。”温总理所引诗句体现了百家争鸣时期
| A．尚贤，主张节俭的墨家思想 |
| B．关注民生、注重和谐的儒家思想 |
| C．以改革促发展的法家思想 |
| D．“无为而治”的道家思想 |
战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于
| A．巩固统治阶级统治的需要 | B．实现统一全国目标的需要 |
| C．应对政治军事形势的需要 | D．建立和谐社会目标的需要 |
《史记·太史公自序》肯定了“旨约而易操，事少而功多”的治国策略。该治国策略反映了一下哪一学派的政治思想
| A．道家 | B．儒家 | C．墨家 | D．法家 |
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