斯塔夫里阿诺斯在《全球通史》中说，秦朝灭亡后“法家学说信誉扫地，而儒家学说被长期推崇为官方教义。不过，从某种意义上说，这也是法家的一个胜利”。这个“胜利”指的是（ ）
| A．法家思想是新儒学的核心 |
| B．法家学说被董仲舒全面吸收 |
| C．儒家思想已经失去了先秦的“民本”特色 |
| D．“独尊儒术”体现了法家的思想专制原则 |
文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、江南的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明（ ）
| A．兴建文庙是加强专制统治的手段 | B．唐代是官方儒学教育的兴起阶段 |
| C．文庙的兴修导致了程朱理学的产生 | D．文庙的修建是城市经济发展的需要 |
《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是（ ）
| A．兼爱尚贤 | B．主权在民 |
| C．以民为本 | D．道法自然 |
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓中》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了
| A．一定程度的理性色彩 | B．政权神秘化色彩不断加强 |
| C．早期民主政治的特征 | D．对于天命神意的批判否定 |
孔子主张社会和谐，墨子主张“兼爱”、“非攻”，孟子主张“政在得民”。这些主的共同社会背景是
| A．封建经济逐步兴起 | B．百家争鸣趋于合流 |
| C．奴隶制度全面崩溃 | D．社会长期动荡不安 |
孔子倡导“为政以德”，韩非却主张“唯法为治”。将二者揉为一体，奠定后世传统治国理念基础的是（ ）
| A．荀况倡导“隆礼至法” | B．董仲舒创立“新儒学” |
| C．韩愈提出“复兴儒学” | D．朱熹宣扬“格物致知” |
孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚” ，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（ ）
| A．形成整套囊括天人关系的严密体系 |
| B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望 |
| C．削弱了天的神秘色彩而将其义理化 |
| D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系 |
孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是（ ）
①“仁者，爱人”②贵贱有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教无类”
| A．①② | B．①③ | C．①④ | D．②④ |
儒家思想在中国历史上的地位大起大落。春秋战国时期遭到冷遇；秦始皇焚书坑儒；汉武帝罢黜百家、独尊儒术；康有为把孔子装扮成改制的先师；新文化运动提出了 “打倒孔家店”的口号；当今孔子学院在全球开花。这说明儒家思想的扬弃归根结底取决于（ ）
| A．统治者个人喜好 | B．当时的经济状况 |
| C．文人学者的喜好 | D．时代发展的需要 |
春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。这种“争”从根本上讲是（ ）
| A．对国家统治权的争夺 | B．适应了统治者的需要 |
| C．对社会发展的规划之争 | D．学术思想与智慧的创新 |
洪武五年（公元1372年）朱元璋偶览《孟子》，当他看到“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”那一段时，不禁勃然大怒，当天就下令将孟子逐出文庙殿外，不得配享。不久，朱元璋又下了一道谕旨：“孟子辨异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故。”这反映
| A．孟子反对君主制 | B．宋明理学的影响深远 |
| C．君主专制空前强 | D．儒家独尊地位受到冲击 |
战国时期,流行“得士者存，失士者亡”的说法。这主要说明了（ ）
| A．各国都重视发展军事力量 |
| B．尊重知识、尊重人才成为社会风尚 |
| C．新兴知识分子阶层受到统治者的重用 |
| D．代表新兴地主阶级利益的知识分子掌握了国家政权 |
以下关于各派与其代表人物的对应不正确的是
| A．道家学派──老子、庄子 | B．墨家学派──墨子、荀子 |
| C．法家学派──韩非子 | D．儒家学派──孔子、孟子 |
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