春秋战国时期的百家争鸣所涉及内容非常广泛 ，其中在“死亡与鬼神观” 上“墨家利用， 儒家闪烁，道家则淡然” 。下列主张属于道家的是
| A．“未能事人，焉能事鬼” |
| B．“施行不可以不懂，见有鬼神视之” |
| C．死，无君于上，无臣于下 |
| D．“尽其道而死者，正命也 |
孔子倡导“为政以德”，韩非却主张“唯法为治”。将二者揉为一体，奠定后世传统治国理念基础的是（ ）
| A．荀况倡导“隆礼至法” | B．董仲舒创立“新儒学” |
| C．韩愈提出“复兴儒学” | D．朱熹宣扬“格物致知” |
“孔子象征什么？一种文化，一种精神，一种观念，还是一种财富？”曲阜市世界遗产监测办公室副主任刘海霞说：“在中国，如果有人用这样一个问题去问市民，那么，他得到的回答可能会千差万别，因为，无论从哪个角度来说，答案都可能成立。”这说明：
①儒家学说博大精深，内涵丰富
②儒家思想浸透到中华民族的价值观念、情感之中
③儒学对维护国家统一与稳定起了重要作用
④儒学因与皇权结合而政治化
| A．①② | B．②③ | C．①③ | D．②④ |
德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前8至公元前3世纪定位为人类文明的“轴心时代”，他认为其主题是“人类精神的觉醒”。“人类精神觉醒”就是人类理性的自我意识、自主意识的觉醒，人类开始用理智的方式（批判式、辨证式）、道德的方式（强烈的社会意识、自我约束）来面对这个世界。在当时的中国，最具典型意义的现象为( )
| A．诸子并立，百家争鸣 |
| B．以法为教，焚书坑儒 |
| C．罢黜百家，独尊儒术 |
| D．崇儒尚佛，兼收并蓄 |
孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚” ，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于（ ）
| A．形成整套囊括天人关系的严密体系 |
| B．突出了人利用和改造大自然的强烈愿望 |
| C．削弱了天的神秘色彩而将其义理化 |
| D．用外在比照方式寻求天与人的内在联系 |
有位先秦思想家认为，“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”。由此可知这位思想家强调( )
| A．无为而治 | B．兼爱非攻 | C．以民为本 | D．依法治国 |
孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是（ ）
①“仁者，爱人”②贵贱有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教无类”
| A．①② | B．①③ | C．①④ | D．②④ |
儒家思想在中国历史上的地位大起大落。春秋战国时期遭到冷遇；秦始皇焚书坑儒；汉武帝罢黜百家、独尊儒术；康有为把孔子装扮成改制的先师；新文化运动提出了 “打倒孔家店”的口号；当今孔子学院在全球开花。这说明儒家思想的扬弃归根结底取决于（ ）
| A．统治者个人喜好 | B．当时的经济状况 |
| C．文人学者的喜好 | D．时代发展的需要 |
春秋战国时期，儒道争锋，儒墨争雄，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。这种“争”从根本上讲是（ ）
| A．对国家统治权的争夺 | B．适应了统治者的需要 |
| C．对社会发展的规划之争 | D．学术思想与智慧的创新 |
洪武五年（公元1372年）朱元璋偶览《孟子》，当他看到“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”那一段时，不禁勃然大怒，当天就下令将孟子逐出文庙殿外，不得配享。不久，朱元璋又下了一道谕旨：“孟子辨异端，辟邪说，发明孔子之道，配享如故。”这反映
| A．孟子反对君主制 | B．宋明理学的影响深远 |
| C．君主专制空前强 | D．儒家独尊地位受到冲击 |
战国时期,流行“得士者存，失士者亡”的说法。这主要说明了（ ）
| A．各国都重视发展军事力量 |
| B．尊重知识、尊重人才成为社会风尚 |
| C．新兴知识分子阶层受到统治者的重用 |
| D．代表新兴地主阶级利益的知识分子掌握了国家政权 |
以下关于各派与其代表人物的对应不正确的是
| A．道家学派──老子、庄子 | B．墨家学派──墨子、荀子 |
| C．法家学派──韩非子 | D．儒家学派──孔子、孟子 |
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