孔子说:“天何言哉? 四时行焉,百物生焉,天何言哉?”老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”韩非子说:“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都( )
A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张 |
B.认为自然界的存在不以人的意志为转移 |
C.表现出人对自然及其规律的尊崇 |
D.认为自然是可以认识的 |
子曰:“仁者乐山,智者乐水”。子贡问曰:“君子见大水必观焉,何也?”子曰:“夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁……”孔子的山水观是( )
A.有智慧的人才能懂得欣赏山水 |
B.重视人类与自然界的和谐关系 |
C.将山水赋予德行重视教化作用 |
D.自然界中的山水都是有灵性的 |
费正清在《中国:传统与变革》中指出:“……中国历史上社会秩序稳定的一个伟大时期。……欧洲却经历了一系列翻天覆地的现代化发展……如果能更好地了解这几百年来的中国历史,我们应能发现不少的革新和发展。”作者所说的“革新和发展”在思想领域的表现是( )
A.战国时期的百家争鸣 | B.西汉时期的新儒学 |
C.宋明时期的理学 | D.明清时期的批判思想 |
春秋战国时期诸子百家的世界观人生观,为中华民族的民族性格奠定了基础。与儒家.墨家、道家、法家所崇尚的理想人格相对应的排列组合是( )
A.君子、侠客、隐士、英雄 |
B.英雄、侠客、隐士、君子 |
C.君子、侠客、英雄、隐士 |
D.英雄、隐士、侠客、君子 |
孔子思想中主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系的是( )
①“仁者,爱人”②贵贱有“序”③“己所不欲,勿施于人”④“有教无类”
A.①② | B.①③ | C.①④ | D.②④ |
一位当代历史学者讨论历史上“焚书”事件出现的时间,指出:根据《韩非子·和氏篇》记载,当局为了推行变法,下令“燔《诗》、《书》并修明法令”,以打击儒家的复古思想。当局还下令禁止任何人透过关系请托,更禁止游说求官的行为。我们如何理解史家讨论的主题( )。
A.文中提及打击儒家复古思想,点出此为晋文公成就霸业时 |
B.史家引用《韩非子》,欲说明战国时期已有燔烧书籍之举 |
C.文中讨论焚书、坑儒之事,用以证明这应是秦始皇的作为 |
D.史家谈及修明法令,属于变法改制 |
在2006年感动中国十大人物颁奖中,关于季羡林先生的颁奖词写到:“一介布衣,言有物,行有格,贫贱不移,宠辱不惊。”这一评价主要体现哪家的思想?( )
A.法家 | B.道家 | C.儒家 | D.佛教 |
“天地不仁,以万物为刍狗(指用草做成的狗形,供祭祀用)……道常无为而无不为。”与此引文最为接近的观点是
A.“仁者爱人” |
B.“鸡犬之声相闻,老死不相往来” |
C.“与人为善,暖于布帛” |
D.“君者舟也,庶人者水也” |
德国哲学家雅斯贝尔斯将公元前8至公元前3世纪定位为人类文明的“轴心时代”,他认为其主题是“人类精神的觉醒”。“人类精神觉醒”就是人类理性的自我意识、自主意识的觉醒,人类开始用理智的方式(批判式、辨证式)、道德的方式(强烈的社会意识、自我约束)来面对这个世界。在当时的中国,最具典型意义的现象为( )
A.诸子并立,百家争鸣 |
B.以法为教,焚书坑儒 |
C.罢黜百家,独尊儒术 |
D.崇儒尚佛,兼收并蓄 |
《史记·商君列传》中关于商鞅说明秦孝公变法的记载:“吾说公以帝道,其志不开悟矣”“吾说公以王道而未入也”“吾说公以霸道,其意欲用之矣。”其中,“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是
A.法家、道家、儒家 | B.道家、儒家、法家 |
C.墨家、法家、道家 | D.儒家、法家、墨家 |
都提倡“中庸”思想的东西方两位先哲有着许多相同之处,下列表述正确的是 ①都热衷于教育事业②都曾致力于宣扬自己的政治理念 ③都对东西方文化的发展产生了深远的影响④他们研究的兴趣和范围非常广泛,涉及到多个学科
A.①②③④ | B.①②③ |
C.①②④ | D.①③④ |
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