《韩非子·诡使》：“‘所以治者，法也；所以乱者，私也。法立，则莫得为私矣’。故曰：道（引导）私者乱，道法者治。” 韩非子在这里主要强调的是
| A．用法律规范人们的行为 | B．实行严刑酷法 |
| C．立法兼用法家和道家精神 | D．建立公有制 |
孔子作《春秋》，不欲载空之言，主张见诸行事，通过具体史实呈现微言大义，有褒有贬，使乱臣贼子知所戒懼（惧）。司马迁继承春秋学传统，作《史记》，是为中国史学的起源。从《春秋》、《史记》以来，中国史学的主要功能是
| A．考据、求真 | B．求真、鉴戒 |
| C．鉴戒、陶冶 | D．陶冶、考据 |
《史记•孔子世家》：周游列国推销自己思想并“知其不可为而为之”的孔子受到了许多同时代人的嘲笑和讽刺，诸如“四体不勤，五谷不分……自腰以下不及禹三寸。累累若丧家之狗”等。导致孔子如此尴尬结局的主要原因是（ ）
| A．他的宣传方式不得法 |
| B．他的思想观念相对陈旧保守 |
| C．他的思想不利于统治阶级稳固统治 |
| D．他的主张不符合当时诸侯争霸的需要 |
有人评价诸子百家中的某一学派：“他们崇信宇宙间的一元组织，愿意回归到原始的简朴，抵抗各种侵害自由的措施，不管其为威迫或是利诱。……他们主张的极有限度的政府，也在不少农民造反的场台里赋予大众性的意识，成为他们解放的宗旨”。下列言论代表了该学派主张的是
| A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” |
| B．“明主峭其法而严刑、威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱。” |
| C．“若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治。” |
| D．“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。 |
战国时期的思想家们多以通俗的小故事来阐明他们的核心思想。那么“刻舟求剑”和“守株待兔”的典故应该出自( )
| A．儒家 | B．道家 | C．法家 | D．墨家 |
右面高雄市苓雅区行政区划部分截图突出反映了（ ）
| A．政府对基层民众的严格管理 | B．商品经济的高度发展 |
| C．近代民主思想的广泛传播 | D．中国传统文化的深刻影响 |
《礼记》中载：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”周代统治者提出了“惟命不于常”(《康诰》)、“皇天无亲，惟德是辅”(《尚书》)和“天视自我民视，天听自我民听”(《泰誓中》)等思想。殷周变革中天命观的发展实质上体现了
| A．一定程度的理性色彩 | B．政权神秘化色彩不断加强 |
| C．早期民主政治的特征 | D．对于天命神意的批判否定 |
春秋时期士人曹刿有“肉食者鄙，未能远谋”之说；战国时期的策士冯谖寄食于贵族孟尝君门下，为发泄心中的不满弹铗而歌“长铗归来乎，食无鱼”；孟子则把“七十者可以食肉”视为惠民德政。这表明当时
| A．儒家学派规劝贵族实践仁政思想 |
| B．分封制强化的等级观念依然存在 |
| C．士阶层不被各诸侯国统治者重用 |
| D．经济落后滞缓了分封制度的瓦解 |
《中华文化史》一书写道：“这一时期民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天—人）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君—民）方面，强调民的作用。”这一时期（ ）
| A．百家争鸣局面出现 | B．儒学正统地位确立 |
| C．儒家伦理得到强化 | D．儒学思想趋向新启蒙 |
孟子是战国时期儒家的重要代表人物。下列主张中，由他提出的是( )
| A．“民为贵，社稷次之，君为轻” |
| B．“不期修古，不法常可” |
| C．“制天命而用之” |
| D．“兼相爱，交相利” |
学界曾普遍认为汉武帝独尊儒术后，法律经历了儒家化的过程。杨振红在《从出土秦汉律看中国古代的“礼”“法”观念及其法律体现》一文中指出，秦汉律所蕴含的家族主义和等级观念从其建立伊始就已经存在，而非法律儒家化的结果。对此下列说法正确的是
| A．杨振红利用了可信度比较高的史料 |
| B．一般认为等级观念等于儒家思想 |
| C．“独尊儒术”是未曾发生过的事 |
| D．中国法律并未受到儒家思想的影响 |
关于孟子的民贵君轻思想和明清之际对君主专制的批判思想的评述，正确的是 （ ）
| A．都是从本质上否定君主专制 | B．维护的阶级利益相同 |
| C．产生的历史条件相同 | D．都具有一定的进步性 |
儒家思想在中国历史上的地位大起大落。春秋战国时期遭到冷遇；秦始皇焚书坑儒；汉武帝罢黜百家、独尊儒术；康有为把孔子装扮成改制的先师；新文化运动提出了 “打倒孔家店”的口号；当今孔子学院在全球开花。这说明儒家思想的扬弃归根结底取决于（ ）
| A．统治者个人喜好 | B．当时的经济状况 |
| C．文人学者的喜好 | D．时代发展的需要 |
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