先秦某思想家曾言:“人主之大物,非法即术也。法者编著之图籍,设之于官府,而布之于百姓也。术者藏之于胸中,而潜御群臣者也。”这位思想家最有可能是( )
A.荀子 | B.韩非子 | C.庄子 | D.墨子 |
《韩非子•有度》记载:“法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。故矫上之失,诘下之邪,治乱决缪,绌羡齐非,一民之轨,莫如法。”对该观点理解正确的是
A.法律维护社会自由平等 | B.君主行为应受法律制约 |
C.法律可以规范社会秩序 | D.法律实施可以杜绝乱世 |
刘泽华先生评述说:“他的理论是现实生活的高度抽象,在这种高度抽象的图画中,既肯定了现实的等级、君臣、剥削与被剥削以及家族关系,又为这些关系涂上了一道釉彩,显得温情脉脉。”这里的“温情脉脉”是指他主张
A.克己复礼 | B.实施仁政 | C.人性本善 | D.以法治国 |
《汉书·艺文志》称先秦某一学派“顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同;此其所长也。及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,……而不知别亲疏。”这一学派应是( )
A.墨家 | B.儒家 | C.道家 | D.法家 |
《中华文化史》一书写道:“这一时期民本思潮的重心有二:在人类与自然关系(天—人)方面,突出人的地位;在人类社会关系(君—民)方面,强调民的作用。”这一时期( )
A.百家争鸣局面出现 | B.儒学正统地位确立 |
C.儒家伦理得到强化 | D.儒学思想趋向新启蒙 |
.古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者
A.不能适应现实政治 | B.反对进行社会变革 |
C.理想化的政治诉求 | D.以复古为政治目标 |
“塞翁失马”的故事出自《淮南子.人间训》,后人由此得出“塞翁失马,焉知非福”“塞翁得马,焉知非祸”的结论。此结论与下列谁的观点最接近( )
A.庄子 | B.老子 | C.孔子 | D.孟子 |
春秋战国时期出现“百家争鸣”局面的最主要原因是:
A.私学发展,涌现出大量人才 |
B.诸侯争斗激烈,各种治国观点层出不穷 |
C.阶级阶层间关系复杂,矛盾众多 |
D.社会处在划时代的重大变革时期 |
古代儒家思想包含了大量社会和谐的内容,儒家强调天人和谐、人我和谐、矛盾和谐、君民和谐以及身心和谐。其中体现“人我和谐”的思想是
A.天人合人 |
B.己所不欲,勿施于人 |
C.民贵君轻 |
D.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈 |
明礼仪以化之,起法正以治之,重刑法已禁之,使天下皆出于治,合于善也。”上述材料反映的主张
A.重视礼仪教化 | B.主张礼法并施 |
C.强调严刑峻法 | D.提倡为正以德 |
《论语‘先进》曰:“未能事人,焉能事鬼?”‘未知生,焉知死?”《论语·术而》日:“子不语怪、力、乱、神。”上述思想蕴含的主张是( )
A.以民为本 | B.关注民生 |
C.人性向善 | D.关注现实 |
孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的特质,因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于( )
A.形成整套囊括天人关系的严密体系 |
B.削弱了天的神秘色彩而将其义理化 |
C.突出了人利用和改造大自然的强烈愿望 |
D.用外在比照方式寻求天与人的内在联系 |
在评论秦朝灭亡时,美国历史学家费正清说:“在证明了法家思想确有效用的同时,秦王朝也(从反面)体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指
A.制天命而用之 | B.“民贵君轻”,统治者要实行“仁政” |
C.兼相爱、交相利 | D.加强中央集权,防止人民反抗 |
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