高中历史春秋战国时期各国的改革综合题

儒家思想是中国传统文化的主流。阅读材料，回答问题。
材料一 春秋战国是我们民族的国家制度、社会制度、政治制度、文化制度发生巨大变革的时代。……孔子是第一个提出救世之策的人。           ——易中天《先秦诸子的救世之策》
依据材料并结合所学，概述孔子的“救世之策”。
材料二  千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。                ——李贽《藏书·卅纪列传总目前论》
依据材料二，概括李贽的观点。李贽的思想尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路，试结合明清之际中国社会的实际状况予以说明。
材料三 “孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。
——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》（1902年）
依据材料三，归纳梁启超的观点，并列举史实加以支持。

阅读下列材料，结合所学知识回答问题。
材料一 国君齐桓公田午，在齐国都临淄西门外创建稷下学宫，各国、各家学者纷至沓 来……“邹衍、淳于髡……七十六人，皆赐列第为上大夫，不治而议论。”
——《史记·田敬仲完世家》
“……孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事，盖齐稷下先生千有余人。”
——《盐铁论》
“我无官守，我无言责也……”
——《孟子·公孙丑下》
“致千里之奇士，总百家之伟说。”
——司马光《稷下赋》
(1)依据材料一，概括稷下学宫的特点。(4分)
材料二 第十一条自由传达思想和意见是人类最宝贵的权利之一；因此，各个公民都 有言论、著述和出版的自由，但在法律所规定的情况下，应对滥用此项自由负担责任。
——《人权宣言》
(2)比较材料二与材料一中《孟子·公孙丑下》观点的异同，并结合所学知识分析观点不同的原因。(8分)

阅读下列材料
儒家思想长期以来一直是中国传统文化中的主流思想，对中华民族思想品德的形成产生了重大影响。“新儒家”、“儒学复兴”、“孔子学院”等现代、当代文化现象的出现，又反映了儒学的因时之变与应世之用。阅读材料，请回答下列问题：
材料一  漫画《思想家的话语》

材料二 汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，人本主义之精神等全部构成了官僚集团行动上的规范。
——黄仁宇《大历史》                                                                                         
材料三 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）依据材料一中三位思想家的主张，指出人物A、B、C分别是谁？A在政治上的核心主张是什么? C的思想体系的核心是什么? (5分)
（2）结合所学知识回答汉武帝时期儒学的“扩展”与“延长”的具体表现是什么？
(3) 材料三反映了什么政治观点?产生这种思想的决定性因素是什么?

儒家思想是中国传统思想文化的主流。阅读下列材料：
材料一 春秋战国时期，儒家学派主张“仁”与“礼”；“民为贵，社稷次之，
①                ②
君为轻”……
材料二 今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡（无）以持一统……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
——《汉书·董仲舒传》
请回答：
材料一中，①和②的主张分别是谁提出的？
战国时道家、法家及兵家的代表人物分别是谁？
从材料二中提取董仲舒的思想主张。（2分。不得照抄原文）
儒学自西汉起在政治上占据统治地位的主要原因是什么？
对于儒家思想我们今天应采取哪些态度？

中国古代历史上“百家争鸣”的局面出现在什么时期？在思想学术发展史上有何影响？ 10分

17分）阅读下列材料，回答题后问题：
古往今来，不少思想家对人性作过认真的思考。阅读下列材料并回答问题：
材料一 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
——孟轲《孟子．告子上》
材料二 若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……是性人为之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。                                   
——荀况《荀子•性恶》
材料三 知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知侧隐，此便是良知，不假外求。
——王阳明《传习录》
材料四 因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题，就像这样：如果美德是属于这样一类心灵的善，它是否应该由教育而来?让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下，它是由教育来的或不是由教育来的?……但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说，是否每一个人都能看到只 有知 识是由教育而来的呢?
——苏格拉底                                                                                                      
材料五 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。      
——美国政治家麦迪逊
综合材料一、二，结合所学知识，比较荀子与孟子的人性观及政治主张不同点，二人政治主张的共同目的是什么?(6分)
(2)根据材料三并结合所学知识回答，王阳明的人性观是怎样的？他认为应怎样加强道德修养?(2分)
(3)根据材料四概括苏格拉底的思想。（4分)
(4)据材料五分析，麦迪逊主张对政府进行“外来的或内在的限制”的原因是什么? 结合所学知识，指出美国1787年宪法对政府怎样进行“内在的限制”?综合上述材料，与其他思想家相比，麦迪逊主张如何对人性进行规范引导?(4分)

阅读材料，回答问题。
材料一 孟子曰：“今之事君者皆曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡（向往）道，不志于仁。而求富之．是富桀也。”
（1）材料一中孟子的治国之道是什么?体现了怎样的社会现实?
材料二 仆之素志在提倡实业，实行民生主义，而以社会主义为归宿，俾全国之人，无一贫者，同事安乐之幸福。
——孙中山
（2）据材料二指出孙中山对民生主义的理解。结合所学知识分析，孙中山认为应如何实现民生主义?
材料三 针对工业革命开始后，人类社会产生的新问题，有学者开出了这样的处方：社会劳资对立与贫富不均的现象严重，应该废除私有财产制度，将主要财产如土地、矿产、机器、交通工具等，都改为社会共同所有，而由社会集体控制。
（3）材料三中“处方”体现了哪种社会学说?新中国建立初期是如何实践这一“处方”的?
（4）综上所述，你认为实现民生幸福的主要途径有哪些?

阅读下列材料：
材料一  1734年，他正式发表了《哲学通信》。他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。他感叹：“我们不能像中国人一样，真是大不幸”，“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”宣称：“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”。
（1）材料中的他是谁？他为什么会认为英国的制度是最理想的？又为什么会盛赞中国的“孔子时代”？
材料二 下图为新发现的梁启超为五大臣出洋考察宪政起草的手稿局部

材料三 梁启超为清廷出洋考察宪政的五大臣捉刀代笔，草拟奏折，大概是清末立宪史上最有趣的故事了。梁启超以通缉犯身份，流亡海外，却直接介入最高层的政治决策，不能不令人咄咄称奇。
——摘自《南方周末》第1292期
（2）材料中的五大臣与“枪手”梁启超要求的立宪是否一致，为什么会出现令人咄咄称奇的怪事？

阅读材料，请回答：
材料一 西周的学校教育……教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了“官师合一”的局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国事的场所……春秋战国时期，官学赖以生存的政治、经济基础逐渐瓦解……对士的需要激增，于是平民中涌现出一批新的士，士也逐渐成为知识分子的通称。士阶层的壮大为私学的产生提供了必要的师资条件……私学是由私人授徒办学的教学组织形式……战国时期，随着社会局势的剧变和民间学术文化的发展，又有许多哲人、学者投身于教育行列，专以一家之言立教。春秋战国时期的私学……自由讲学，各具特色；为诸家学派的基地；是参议时政的论坛……游学列国，进行学术传播和交流。
——摘编自杨宁一主编《历史学习新视野新知识》
材料二 一个青年跑进大学求学，毕业后，派到地方服务。待服务地方行政有了政绩，再经长官察选到中央，又须经过中央一番规定的考试，然后才始正式入仕。那是当时入仕从政的唯一正途，政府的一切官吏，几乎全由此项途径出身。这样的政府，我们再也不能叫它做贵族政府……我们只能叫它做读书人的政府，或称士人政府。
——摘编自钱穆《中国历史政治得失》
材料三 元光元年，汉武帝“初令郡国举孝廉各一人”。汉举贤良，自董仲舒以来，皆对策三道。……当时未有黜落法，对策者皆被选，但有高下尔。此后，郡国每岁荐举孝廉，由朝廷加以考核，任命为官，成为定制。
——阎步克《察举制度变迁史稿》
材料四 随着门阀世族的衰落，九品中正制在开皇年问被隋文帝废除，改为主要通过察举选拔官员。唐人杨绾云：“近炀帝始置进士之科，当时优试策而已。”科举由应试人于一定时期，投牒自进，按科应试，共同竞争，试后有黜落，中试者举用之，然后为真正考试。……秀才、明经等科是由察举转化而来，进士科为新设科目。
——邓嗣禹《中国科举制度起源考》
结合所学知识回答：
（1）根据材料一，概括指出西周学校教育的特点。该特点到春秋战国时期发生的变化及原因？
（2）材料二反映了当时怎样的选官制度？为什么“这样的政府，我们再也不能叫它做贵族政府”？
（3）比较材料三和材料四，概括在这两种制度中考试所起的作用有何不同?
（4）根据材料四和所学知识，说明隋朝创立科举制的社会原因，并概括科举制的特点。

阅读下列材料：（16分。）
材料一  “仁者爱人”，“为政以德”  
——孔子
材料二 仲舒复对曰：“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所以”。对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书  董仲舒传》
材料三  “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地……至论天下之理……亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。”
——朱熹
材料四  夫生一人，自有一人之用，不待取给孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子,终不得为人乎?
——李贽
请回答：
（1）根据材料一、二概括孔子与董仲舒的思想主张，指出两种主张不同结局并分析原因。
（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同说明了什么问题？
（3）结合上述材料，谈一下你对儒家思想地位和作用的认识。

阅读下列材料
材料一：以下是我国古代几位思想家的观点
A：仁者爱人，为政以德
B：民为贵，社稷次之，君为轻
C：施政要用“仁义”和“王道”
材料二：“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
材料三：“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”
——李贽《焚书》
“成以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。”          
——李贽《藏书》
材料四：“孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的。……凡有企图获得权势的后人，就是希望做官的人，都是读‘四书’和‘五经’，……孔子这人，其实是自从死了以后，也总是当着权势者们的‘敲门砖’的差使的。”            
——鲁迅《在现代中国的孔夫子》
请回答：
（1）据材料一中三位思想家的主张，这三位思想家分别是谁？其中A思想的核心和他的教育思想分别是什么？
（2）据材料二结合课本知识，概括董仲舒的思想主张。其中哪个主张对君主有警示作用？汉武帝接受他建议的根本原因是什么？
（3）据材料三，明朝的李贽对孔子的思想言论持什么看法？
（4）据材料四和课本知识，“四书”指哪四本书？
(5)在今天，我们应该如何正确地对待以孔子思想为主的传统文化？

公元前7世纪至公元前3世纪，东西方都出现了思想文化活跃的局面，一些思想家开始深入思考人与自然、人与社会的关系问题。
材料一 至于神，我们既然无法真切地感受他们是否存在，也不知道他们到底长成什么样子，有许多东西是我们认识不了的。
人是万物的尺度，是存在的实物存在的尺度，也是不存在的实物不存在的尺度。
——普罗泰格拉
材料二 樊迟问之，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
——《论语》
公元17、18世纪，东西方历史上出现了许多相似之处，反映在思想方面，都出现了一批杰出的思想家，他们在对现实社会进行批判的基础上，提出了一些宝贵的思想主张。
材料三 天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下也，非为君也；为万民也，非为一姓也。
——黄宗羲《原君》
材料四  ……君权只不过是全体意志的执行，永远不能转让，而君王只不过是一个集体的人，他除了他自己之外，谁也代替不了。……在国家里没有什么基本法不能废除，社会契约本身也不例外，因为假如所有公民一致同意破坏契约，无疑地这将是合法的破坏。
为了使社会公约不至于成为一纸空文，它就默契地包含着这样一种规定——唯有这一规定才能使其他规定具有力量——即任何人拒不服从公意的，全体就要迫使他服从公意……这就是造成政治机器灵活运转的条件，并且也唯有它才是使社会规约成其为合法的条件；没有这一条件，社会规约便会是荒谬的，暴政的，并且会遭到最严重的滥用。
——卢梭《社会契约论》
（注：“公意”是指代表全民的共同利益和愿望的意见）
（1）根据材料一及所学知识，概括普罗泰格拉的主要观点。分析这一思想产生的背景，并评价其积极意义。
（2）材料二中，孔子主要谈论的是什么问题？孔子这一思想有何积极意义？
（3）根据材料三、四，概括两位思想家政治主张的共同点。
（4）结合所学知识，分析说明黄宗羲和卢梭身处不同国家，却能够产生相似思想的原因。
（5）黄宗羲、卢梭的主张是否得到了实施？请阐明原因。

阅读下列材料：
以孔子思想为核心的儒家文化受到广泛关注。
材料一 他（孔子）知道，古代传统的重建，并不仅仅是指外表上的同一。这里强调的是对永恒真理的温习，而不是对过去的模仿，孔子希望通过自己的努力，能使这些永恒的思想重放光彩。
——摘编自雅斯贝斯《大哲学家》
材料二 无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级（等级）说也。
——赵清、郑城《吴虞文集·陈独秀复吴虞信》
材料三 新加坡主要汲取儒家的君子品格的价值观，这是与新加坡道德教育直接相关的基本因素。新加坡结合自己的国情赋予“忠孝仁爱礼仪廉耻”以新的内涵，把他们理解的重整体、重义务、重责任的儒家伦理道德进行现代化，而提出了作为他们国家意识形态的共同价值观。
——摘编自龚群《新加坡公民道德教育研究》
请回答：
（1）根据材料一，说明孔子对古代传统重建的内涵。结合所学知识，说明孔子为重建古代传统文化所作的工作。(2分)并回答孔子的核心思想及其所欲达到的目的。
（2）在材料二中陈独秀如何评价孔学？归纳陈独秀的反孔理由。结合所学知识，说明新文化运动对五四运动的影响。
（3）根据材料三，概括新加坡是如何利用儒学进行道德教育的？结合所学知识，指出新加坡推行道德教育的影响。

学校教育、社会教育是文化的一部分，对社会发展起着重要的推动作用。阅读下列材料，回答问题。
材料一
   
材料二 

材料三 二战后，日本教育开始实行9年免费义务教育制度。日本政府1957年提出《科学技术振兴教育方案》，1958年决定按“充实基础学力，提高科学技术教育”的方针改革中小学课程。60年代开始强调产学研相结合，由各大企业集团对大学提供资助，大学则为工业界培养人才。1967年这一做法扩大到农业、商业和水产业。1961年决定增加理工科大学数量，扩大招生，1962年创办高等专科学校。1965-1970年培养出19万工科中级技术人员。研究生教育也在发展，1957年获理工农医专业博士学位的占博士总数的88％。
——摘编自刘天纯《日本改革史纲》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期以孔子为代表的私学教育和智者学派的教育产生影响的相同之处。
（2）宋代书院是著名学者授徒讲学、培养人才的地方。江西的白鹿洞书院是当时朱熹讲学的地点。根据材料二，指出白鹿洞书院在办学方面的特色。
（3）根据材料三，概括二战后日本教育发展的特点并分析其对日本经济发展产生的影响。
（4）综合上述材料，就教育与社会发展之间的关系谈谈你的看法。

(24分) 古今中外，教育在人类文明史的演进过程中发挥着重要作用。阅读材料，回答问题。
材料一 稷下学宫，是战国时期齐国的官办高等学府。儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、杂、农等派精英云集稷下学宫，鼎盛时期稷下学者达1000余人。稷下学宫是齐国君主咨询问政及稷下学者议论国事的场所；又具有培养人才，传播文化知识的性质。
材料二 《明史·选举志》记载，洪武初年规定：“科举必由学校，……；府州县学诸生入国学者乃可得官，不入者不能得也。”从明朝初年起，就规定“四书五经”是各级学校的必学内容，八股取士，专从“四书五经”中命题。
材料三  甲午战后，维新人士认为：“教育不当仅及于士，而当下达于民；不当仅立于国，而当遍及于乡；必使四万万之民皆出于学”。
——《中华文明史》
材料四 卢梭在《爱弥儿》一书中谈到教育时指出：“人的自然本性是善良的、纯洁的，人生来爱自由，……偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀他的天性，而不会给他添加什么东西。他的天性像一株偶然生长在大路上的树苗，让行人碰来碰去，东弯西扭，不久就弄死了。”
（1）依据材料一概括稷下学宫的特点。(4分)
（2）据材料二概括指出明初学校教育的特点及其对明朝政治统治的影响。(6分)
（3）对比材料二，维新派的教育理念相比明初有何变化?(4分)变法期间维新派又提出了怎样的教育改革主张?(2分)
（4）材料四反映出卢梭怎样的教育思想?(4分)1762年《爱弥儿》一出版，就轰动了法国等欧洲国家，结合时代背景分析其原因。(4分)