高中历史春秋战国时期各国的改革综合题

2010年是孔子诞辰2561周年，全球联合祭孔活动在世界各地孔庙同时展开。阅读下列材料：
材料一：世界文化遗产——山东曲阜的孔府、孔庙、孔林

孔林           孔庙            孔府            “万世师表”
材料二：季康子问政于孔子曰：”如杀无道以就有道，何如?”孔子对曰：”子为政，焉用杀?子欲善而民善也。君子之德风．小人之德草；草上之风必偃。”
——《论语·为政》
材料三：仲舒复对曰：”……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。
——《汉书·董仲舒传》
材料四：至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能
尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——(南宋)朱熹《行官便殿奏札》
材料五：前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?成以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——(明)李贽《藏书》
请回答：
(1)阅读材料一中的四幅图片，你获得了哪些信息?(3分)
(2)据材料二、三分别概括孔子与董忡舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局及其原因。(6分)
(3)据材料四、五分析朱熹与李贽的观点有何不同?说明了什么问题?(3分)
(4)在进入21世纪的今天，儒家思想对我们进行社会主义建设有什么借鉴意义?(2分)

阅读下列材料
材料一  他（韩非）主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。”“威势独在于主，则群众畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与臣共。”故曰：“威不两错。”又曰：“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下服也，法政独制于主，而不从臣出。”故曰：“制不二门。”
材料二  天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以从事，与天同者，大治，与天异者，大乱。----《春秋繁露》
请回答：
（1）    材料二与材料一对比，相同的主张是什么？适应了怎样的时代发展要求？
（2）    材料二比材料一又有哪些重要发展，其积极意义何在？
材料三   有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。……学校,所以养士也。然古之圣王,其意不仅此也,必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。   ——黄宗羲《明夷待访录》
中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪的产物，后者是近代社会的宣言书。“黄宗羲是传统社会一心一意专事‘补天’的‘抱道君子’，而不是传统政治体系的所谓的‘掘墓人’”
（3）黄宗羲对中国提出了怎样的政治设计? 这种设计的历史缺陷何在？造成这种缺陷的根本原因是什么？ (6分)

自古以来，许多有作为的政治家都密切关注民生。建国以来党和政府为解决民生问题作出了许多重大努力。阅读下列材料并结合所学知识完成问题。
材料一：春秋战国时期面对划时代的社会变革，许多思想家从不同的阶层或阶级立场出发，提出了一系列社会主张，如孔子的“德政”思想、孟子的“民贵君轻”思想、墨子的“兼爱、非攻”思想等。
——华东师范大学出版社
材料二：新民生主义把“平均地权”发展为“耕者有其田”思想。孙中山认为：中国现在虽然没有大地主，但是一般农民都是没有田的，农民所耕的田，大都是属于地主的，地主却不去耕作。中国农民都不是为自己耕田，而是替地主耕田，所生产的产品，大半是被地主夺去了。这是个很大的问题，应该用政治和法律手段来解决。
——马执斌《历史（必修三）教学参考》
材料三：随着农村生产的恢复和发展，贫富差距开始拉大，土地集中和雇工现象开始出现，阶级关系发生了新的变化。由于地主阶级的长期残酷剥削压迫，中国个体农民处于极端贫困之中，家底薄弱，缺乏发生生产的物质条件，遇到天灾人祸更是难以维持，因此他们要求实行各种形式的生产互助合作。
——《国史通鉴（第一册）》
（1）材料一中思想家的观点有何突出的共同点？试分析这种共同点产生的社会根源。
（2）据材料二，孙中山民生主义主张的基本关注点是什么？他的主张对国民大革命产生了怎样的影响？
（3）材料三反映了什么问题？为解决这些问题，党和政府采取了怎样的措施？
（4）据材料三并结合所学知识，分析党和政府采取上述措施的重大意义。

阅读下列材料：
材料一： ……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。
——《韩非子》
材料二： 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以统一，法制数变，下不知所守。臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，邪辟之说灭患，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。
——董仲舒《春秋繁露》
材料三： 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣!
——黄宗羲《明夷待访录》
请回答：
（1）结合所学知识指出材料中三位思想家各处于什么时代？并指出他们所处时代的特征。  (6分)
（2）三段材料反映的政治主张有何不同?分别产生了什么影响?(6分)

阅读下列材料：
材料一 儒家学说作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。战国时期，伟大的思想家孔子创立了儒家学派，提出了“仁”和“礼”的主张。后来孟子和荀子继承了孔子的学说，在人性论方面，二者的观点是一致的。孟子政治思想的核心是仁政学说，他的学说和孔子的学说被后人称为“孔孟之道”。荀子主张“性恶论”，提出了“制天命而用之”的主张。西汉时期，董仲舒为适应“休养生息”的时代要求，建立了以“天人感应学说”为基础的新儒学体系，确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。
材料二 明末李贽对理学大加鞭挞，他讽刺理学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”；他认为人皆有私，“穿衣吃饭，既是人伦物理”，追求物欲享受乃是“秉赋之自然”，每个人都可以顺其“自然之性”。
材料三  2007年9月28 日上午，由山东省政府和国家文化部、教育部、旅游局和侨联联合举办的祭孔大典，在孔子故里曲阜孔庙大成殿举行。在祭孔大典上，将评选出的五句《论语》经典名句作为了北京奥运会的礼仪用语。以下是参选的《论语》经典名句：
第一句：“有朋自远方来，不亦乐乎”；
第二句：“四海之内皆兄弟也”；
第五句：“己所不欲，勿施于人”。
第三句：“德不孤，必有邻”；
第四句：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿信，非礼勿动”；
请回答：
（1）材料一中共有三处说法不符合事实，请指出错在哪里并给予改正。
（2）如果要给材料一拟一个标题，你认为最恰当的是什么？
（3）依据材料二，概括李贽批判理学的主要观点。
（4）在材料三的《论语》经典名句中，你认为不能被选为北京奥运会礼仪用语的是哪一句？为什么？

孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学知识完成下列问题。
（1）战国时期的孟子和荀子是如何继承并发展孔子学说的？
材料一 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴未艾的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。
——张岱年等《中国文化概论》
（2）阅读材料一，结合所学知识，概括指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。
材料二 朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。
（3）依据材料二说明朱喜和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？据所学知识说明二者思想是否存在本质差别。
材料三 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
（4）明清之际进步思潮最突出的思想主张是什么？结合材料三概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。
材料四 自两千多年前的汉代以来，孔子思想在中国一直是国家的主流思想。l9世纪末，西方列强的入侵使中国由盛转衰，中国一些学者反思后认为，是孔子思想造成了中国的落后。20世纪初的新文化运动，更激烈地提出：“打倒孔家店”。孔子的声望在上世纪六七十年代的文化大革命期间，跌到了谷底。
——《孔子在中国声望达到百年来最高点》(新华网)
（5）据材料四概括近代以来孔子声望“跌到了谷底”的主要因素(4分)
材料五 韩国不仅现代化程度较高，也是以儒家文化立国育民的成功范例。政府不仅将儒家文化的精神，通过电影、电视，各种媒体，向全社会广泛宣传，而且通过风俗礼仪进行潜移默化的隐性教育，让青少年以及所有的公民都感受到浓厚的道德熏陶和民族精神感染，从而为韩国的繁荣提供精神动力。
(6)据材料概括韩国政府对待儒家文化的态度。这给我们的现代化建设带来哪些启示？

阅读下列材料：
材料一 以下一组材料是古代思想家关于“君”、“民”关系的言论汇编：
①“民惟邦本，本固邦宁。”（伪《古文尚书•五子之歌》）“民为君之本。”（《谷梁传•桓公十四年》）
②“以百姓心为心。”（《老子》第四十九章）“君之爱民，当如心之爱身也。”（清唐甄《潜书•明鉴》）
③“自古及今，未有穷其下而无危者也。”（《荀子•哀公》）“民乏财用，不亡何待？”（《国语•楚语上》）
④“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”（《孟子•梁惠王下》）
⑤（执政者须）“言必信，行必果。”（《荀子》）“自古皆有死，民无信不立。”（《论语•颜渊》）
材料二（唐太宗对大臣们说）“……夫欲盛则费广，费广则赋重，赋重则民愁，民愁则国危，国危则君丧矣。朕常以此思之，故不敢纵欲也。”
-------------（《资治通鉴》卷一九八）
请回答：
(1)材料一反映了深深植根于中华文化悠久历史传统中的哪一理念？根据材料一简述该理念的内容？（不得摘抄原文）
(2)材料二中唐太宗的这段话说明了什么道理？
(3)材料一、材料二对你有何启示？

阅读材料，回答问题：
材料一：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
——摘自《论语》
材料二：明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮谓之刑，庆赏谓之德，为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。                         ——摘自《韩非子》    
材料三：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡无一统；法制数变，下不知所守，臣愚认为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说减息，然后统纪可一而法度可明 ，民知所从矣。
——摘自《汉书》
材料四：思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”……以儒家思想文化为武器，抨击基督教的专制。在他心目中，奉行儒家的中国是开明的专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，大家相安无事，政府只管社会风化，从不规定民间的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”。……伏尔泰还看到，孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，……显然，这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”的信条息息相通了。
——摘自《世界文明史》
（1）  材料一、二、三各反映了怎样的思想主张？
（2）材料三与材料一、材料二有什么联系？你的依据是什么？为什么会发生这种变化？
（3）材料四中伏尔泰推崇中国儒学的原因是什么？(4分)

儒家思想是中国传统思想，经历了数千年发展。阅读下列材料，回答下列问题：
材料一：①“仁者爱人” 、“己所不欲，勿施于人”、“ 幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老” ②“天行有常，不为尧存，不为桀亡”
材料二：①“观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡。能变则变，不变则亡，全变则强，……如今中国不变法，则必亡是矣。”     ②“我们现在认定，只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。”
请回答：
（1）材料一属于哪个学派的观点？根据材料，解释“和谐社会”的内涵。
（2）材料二分别属于哪一政治派别的观点？代表人物有哪些？（各举一例）根据所学知识分析，他们对中国传统文化的态度有何不同？为什么？

阅读下列图片及材料

图一（前551－前479年）	图二　董仲舒（前179－前104年）

   2005年央视春节联欢晚会有一个别开生面的节目：对联集锦。山东和山西的对联是：山东上联：孔子仁，关公义，人文典范；山西下联：泰山日，壶口烟，天地奇观。山东人以孔子为骄傲，其实孔子也是中国的，更是世界的。因为孔子开创的儒家文化，作为中国传统文化的主流，它已经渗透到中国人思维意识的深层，所以要了解中国，要了解中国文化，不能不去了解儒家文化 
回答问题： 
（1）图一中历史人物是谁？其思想核心是什么？
（2）图二中董仲舒的主要思想有哪些？他对儒家文化的发展有何影响？
（3）图二中历史人物所在朝代的皇帝与秦始皇对待儒家的态度有何不同？其本质有何共同点？ 
（4）在明清时期，儒家文化又有了怎样的发展？（ 3分）

阅读春秋战国时期，一些思想流派的言论：
材料一：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
材料二：古者圣王之为政，立德而尚贤。……自贵且智者为政则治，自愚且贱者为政则乱，是以尚贤之为政本也。
材料三：不尚贤，使民不争；……大道废，存仁义；……法令滋章，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我夫欲而民自朴。”
材料四：夫严刑者，民之所畏也；重罚者民之所恶也。故圣人陈其所畏以楚其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以为明仁义爱惠之不足，而严刑重罚之可以治国也。
——引自《中国通史参考资料》
请回答：
⑴以上言论都是围绕什么中心问题展开的？概括四段材料各自提出的核心主张。
⑵为什么在同一问题上，会出现各种不同的主张？
⑶上面的各种主张中，哪一种对当时的社会影响最大？原因是什么?
⑷上面的各种主张中，哪一种对后世影响最大？原因是什么？

阅读材料，完成下列要求。
材料一 随着周王室的衰弱，国学无法再维持下去，国学教师流落他乡，国学解体，教育下移民间，出现了“道术将为天下裂”、“帝术下私人”的情况。这个时期各个诸侯国为了招揽人才纷纷采取开明的社会政策，为学术发展提供条件，各个诸侯国采取各种笼络士人，招揽天下贤才的措施促成了诸子百家争鸣、私学大发展的文化盛事，私学发展超过官学。
自汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家、独尊儒术之后，儒学成为占统治地位的学术流派，儒家经典也成为官学内法定的唯一的教学内容。汉武帝设立太学之后，太学的教学内容就从教授礼乐转变为以儒家经典为主，培养目标逐渐由教化演变成为封建统治培养输送后备官员为目的。
——摘编自董坤玉<中国古代教育史分期初探>
材料二        1904年1月清政府推出《奏定学堂章程》(摘编)

（1）根据材料一，概述从春秋战国到汉代中国教育的变化并简析其原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评述1904年清政府的教育改革。

中华文明灿烂辉煌，对保持国家的稳定和统一发挥了积极作用。阅读下列材料：
材料一  中国文化的精髓是什么？据我的看法，中国文化的精髓就是“和谐”。自古以来，中国就主张“和谐”。……我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。
——《季羡林说和谐人生》
材料二  秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年。
——张国光《在历史的地平线上》
材料三  理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。理学专求“内圣”的经世路线以及“尚礼义而不尚权谋”的致思趋向，将传统儒学的先义后利发展成为片面的重义轻利观念。应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格。张载庄严宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；顾炎武在明清易代之际发出“天下兴亡，匹夫有责”的慷慨呼号；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不漫润了理学的精神价值与道德理想。
——张岱年、方立克主编者《中国文化概论》
材料四  理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想，所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，以诸子百家思想为例说明传统文化在构建和谐社会方面有哪些值得借鉴的地方。
（2）材料二中反映了中国古代两次文化融合的分别在什么时期？各产生什么结果？
（3）根据材料三并结合所学知识，概括指出理学的新特点，并分析理学“重义轻利观”对中国社会的影响。
（4）据材料四，指出理学的积极作用。结合所学知识，简析儒学由“粗糙”趋向“精微”的原因。

阅读材料，结合所学知识回答下列问题。
材料一     《礼记·礼运》大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
——摘自《札记》
材料二      十九世纪末，马克思主义零星传入中国，当时人们把它当作“均平治世”的学说。节译的《共产党宣言》中“全世界无产者联合起来”就曾翻译为“四海之内皆兄弟”。中国共产党早期创始人李大钊1918年在《新青年》上发表《庶民的胜利》，也满怀豪情地宣告“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”……（当时）中国知识界对社会主义是热情向往的。
——摘编自王芸《从天下大同到社会主义》
材料三    新加坡现代化过程中，儒学的影响也相应地表现在这两方面：一是作为浸润在广大民众文化心理之中的价值观和行为方式自发发生作用，二是统治者以政策、律令形式自觉实施；二者相辅相成，互相推进，使儒学精神渗透到社会生活的各个方面。
——罗传芳《儒家传统与新加坡发展模式》
请回答：
(1)根据材料一指出儒家的治国理想，并举例说明其对中国近代前期的民主革命思想有何影响？
（任举两例）
(2)结合材料一、二和所学知识说明“中国知识界对社会主义是热情向往的”原因。
(3)根据材料三概括儒学对新加坡现代化影响体现在哪两个方面？（不得摘抄原文）。结合所学知识谈谈儒学为何能在新加坡现代化建设中发挥积极作用。

阅读下列材料，回答问题。
材料一 “天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”“故有社稷者而不能爱民，不能利民，则求民之亲爱己，不可得也。”“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也……由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。”
——《荀子》
材料二 人力不若牛，走不若马。而牛马为用，何也？曰人能群彼不能群也。人何以能群也？曰分
——《荀子》
材料三 今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。……辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。
——《荀子》
请回答：
（1）归纳三则材料中荀子的基本观点
（2）结合材料及所学知识，分析荀子这些思想是在什么样的时代背景下提了的。