英国哲学家罗素指出：“为自由的斗争是从宗教问题上开始的”。可以佐证这一观点的主张是
| A．“因信称义” | B．“天赋人权” |
| C．“人非工具” | D．“政教合一” |
马克思在谈到马丁•路德宗教改革时说：“他打破了外在的枷锁，但是给人们的心灵套上了枷锁。”材料中前后两个“枷锁”分别是指（ ）
| A．封建统治和人文主义 | B．禁欲主义和人文主义 |
| C．赎罪券和《圣经》 | D．天主教会和宗教思想 |
罗马城内有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可赎罪。一天，有个人爬到中间，又突然退了下来，旁人问其原因，他说：“只要心中有信仰，就能赎罪，不必在乎表面的礼仪。”此人最有可能是( )
“这是对上帝的宣战书，它像一把利剑刺向上帝的心脏，又如一颗重型炮弹，打破了被宗教神学长期盘踞着的顽固堡垒，沉重地打击了神权统治的根基，从根本上推翻了‘神创论’。”这段话评论的是（ ）
| A．牛顿的近代力学 | B．路德的因信称义 |
| C．卢梭社会契约论 | D．达尔文的进化论 |
一书中写道：“（1517-1546年）在不到30年的短短时间，文艺复兴时期的淡漠宗教，追求幽默与欢笑的世界，已完全被宗教改革时期的充斥着讨论、争吵、谩骂和辩论的宗教狂热世界所取代。材料意在说明
| A．宗教改革演变成为激烈的社会政治运动 |
| B．文艺复兴和宗教改革的性质截然不同 |
| C．是否信仰宗教成为当时社会舆论的焦点 |
| D．宗教改革引发了欧洲各国间的激烈冲突 |
1517年，德国威登堡大教堂门口张贴出《九十五条论纲》，引发了一场激烈的思想辩论。这场辩论的主题是( )
| A．宗教的虚伪 | B．灵魂得救的途径 |
| C．权力的产生 | D．生命的起源 |
16世纪西欧宗教改革的意义有 ①沉重打击了欧洲封建统治的支柱天主教会 ②为欧洲资本主义的发展扫清了道路 ③促进了欧洲民族意识的高涨和民族国家的发展 ④推动了英国资产阶级革命的爆发（ ）
| A．①②③④ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②③ |
有一位英国著名哲学家曾经明确指出：“16 世纪(欧洲)的宗教改革，是一次心灵追求自由的运动。”下列言论能够佐证这位哲学家观点的是（ ）
| A．赎罪券“增加的仅仅是贪婪之心” |
| B．“每一个人都可以是自己的牧师” |
| C．“上帝的恩典不是赐给所有的人” |
| D．“教皇没有免除任何罪孽的权力” |
马丁·路德、加尔文和亨利八世的宗教改革的共同影响是（ ）
①都否定了罗马教廷的权威
②都促进了资本主义的发展
③都确定了“教随国定”的原则
④都有利于王权的专制统治，加强了中央集权
| A．①②③ | B．②③④ |
| C．①② | D．①②③④ |
马丁·路德说，“应该规定，凡属世俗的事都不应该送到罗马判决，只应该由世俗当局处理。”其主要目的在于（ ）
| A．主张司法实行政教分离 |
| B．主张建立民族教会 |
| C．主张废除宗教信仰 |
| D．主张实行民主政治 |
德国哲学家黑格尔曾把文艺复兴和地理大发现称为近代“黎明之曙光”，而把宗教改革称为“黎明之曙光以后继起的光照万物的太阳”。黑格尔之所以这样评价宗教改革是因为这场改革 ( )
| A．为社会的发展提供了精神动力 |
| B．创立了许多新的宗教派别 |
| C．提出了许多新的宗教观点 |
| D．使社会各阶层破除了宗教迷信 |
卡尔文认为,高尚的基督徒,既应当在各自的职业中尽力追求财富,也应当在使用财富时加以节制,不可过分地奢侈、享乐和浪费。其主张反映出( )
| A．天主教会的自我反省 |
| B．资本原始积累时期资产阶级的奋斗精神 |
| C．广大人民的生活艰辛 |
| D．早期资产阶级遭受着残酷的剥削与压迫 |
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